2. О коррелятивной природе отношений человека с миром
Аналитическая философия и другие концепции запад&ной философии науки представляют собой современную форму философского объективизма, если так можно выра&зиться, его трансцендентально-сциентистский вариант, что в значительной мере обусловливает характер разрабаты&ваемых в их русле проблем и представлений о природе и сущности человека. В физикалистских и социобиологи- ческих концепциях постпозитивистской философии науч&ный метод редукции используется как универсальный принцип, объясняющий все, в том числе и человека. Фи- зикалисты объясняют его в рамках физической картины мира, закономерностей физического развития (У. Куайн, Дж. Армстронг и другие). В социобиологических учениях поведение человека, как и различные проявления соци&альной и нравственной жизни, истолковывается путем редукции к эволюционному генотипу данного биологиче&ского сообщества (К. Лоренц, Э. Уилсон, Р. Триверс, Р. Александер). К разряду объективно-сциентистских учений нового образца можно причислить и структура&лизм, в котором человек рассматривается как социаль&ное существо, лишенное своей самости. Структура в них, в большей или меньшей степени, понимается как некий инвариантный образец, в котором соответствующие эле&менты являют собой лишь его конкретные варианты.
Тем самым отбрасывается всякий смысловой момент, всякое развитие, будь то прогрессивное или ошибочное. Истории в собственном смысле нет более, и все существующее в обществе, и прежде всего человек, есть лишь конкретное выражение соответствующей целостности, то есть группы, социальной системы. Человеческой свободы не сущест&вует, имеются лишь роли и функции.Идея коррелятивности взаимоотношений человека с обществом и природной окружающей средой, так же как и антиметафизическая установка в трактовке природы и сущности человека, нашла свое четкое выражение в фило&софском наследии Маркса и получила свое развитие в современных марксистских исследованиях. В концепции историко-материалистического монизма Маркс открыл новый аспект в понимании отношений человека с природ&ной и социальной действительностью, когда природа рас&сматривается исторически, в ее социокультурных пре&вращениях, а общество — в тесной связи и зависимости от человека, его практически-революционной деятельно&сти. Действительно, если данная нам реальность природы находится в зависимости от истории, общественной прак&тики, то социальная действительность и действие ее объек&тивных закономерностей тем более нельзя отделять от человека, от самого субъекта и носителя общественно- исторического развития. Утверждая социальную сущность человека, его данность, действительность в совокупности общественных отношений, Маркс одновременно подчер&кивает и коррелятивный характер его связи с обществом. «Человек,— пишет он,— это мир человека, государство, общество». Но это такая их взаимозависимость, которая не нивелирует их относительную самостоятельность. Как общество производит человека как человека, так и чело&век производит общество. Общество со своими экономичес&кими и культурными формами не есть некое самодовлею&щее целое, независимое от человека и его деятельности, а определенная совокупность отношений и форм самой практической деятельности людей. В своем понимании
Маркс К. Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С.
414.социальной сущности человека, его отношений с общест&вом Маркс исходит не из абстрактных человеческих инди&видов и не из безличного общественного организма, а из общества как конкретно-исторической ступени человече&ских отношений. Общество — это не только объектив&ные условия и обстоятельства, определяющие поведение человека, но и постоянная деятельность людей, созидаю&щих и изменяющих эти обстоятельства. История является объективно детерминированным процессом, но это про&цесс развития общественной действительности, объектив&ной действительности особого рода, структуры и отно&шения которой не даются человеку и человечеству в гото&вом виде, а в конечном счете являются продуктом их собственного творчества. Такая специфика объективных форм исторического и социального развития, в которых необходимость природы дается человеку, раскрывает человеческое происхождение и существо экономических и социальных преобразований, так называемой общест&венной субстанции, ее принципиальную посюсторонность, а вместе с ней коренные условия и возможности свободы человека, его сознательного и целенаправленного творче&ства по преобразованию действительности в соответствии с передовыми идеалами и ценностями времени. История развития общественных отношений, взаимоотношений че&ловека и общества, субъективно-человеческого фактора и объективных условий жизни, так же как и история фило&софского самосознания человеком своего места и роли в общественно-историческом процессе, свидетельствуют о глубоко органичном коррелятивном характере взаимосвя&зей и взаимозависимостей между человеком и объектив&ными реальностями социокультурной действительности и природного бытия, соответственно и между философ- ско-теоретическими моделями человека и общества. Сколь бы самостоятельным и специальным ни было философ&ское исследование и определение природы и сущности человека, оно никогда не ограничивается рамками кон- кретно-научного анализа бытия человека, чисто индуктив&ными заключениями из имеющегося фактического мате&риала о различных сторонах его жизнедеятельности.
Та&кому исследованию сопутствуют или предшествуют опре&деленные представления о существующем обществе и желаемых будущих формах организации общественной жизни. Иначе говоря, структура философской модели. чело&века формируется как объективным анализом знаний о нем, так и рожденными совокупным социальным и науч&ным опытом задачами и идеалами преобразования и совершенствования общества. И наоборот, философская модель общества вырабатывается во внутренней связи с соответствующими представлениями о природе чело&века и его роли в общественной жизни. Отсюда феномен социального как некоей реальности, относящейся к обла&сти человеческого бытия или межчеловеческих отношений, в различных концепциях трактуется в зависимости от некоторых антропологических позиций, от того, исходят ли эти социальные концепции из человека, человеческого индивида, или из некоей объективной целостности. В одном случае человеческий индивид выступает в качестве пер&вичной реальности, в большей или меньшей мере само&стоятельного начала, субъекта общественной жизнедея&тельности, формирующего объективные сферы своего существования, а общество при этом понимается и харак&теризуется как продукт его сотворчества с другими людь&ми. В другом случае социально-философская концепция исходит из того или иного типа самодовлеющей общест&венной целостности, конкретным носителем и выразите&лем которой является отдельный человек. Этими антро&пологически и онтологически сориентированными кон&цепциями, конечно, не исчерпываются современные фило&софские теории человека и общества. Но в них особенно ярко проявляется коррелятивная взаимозависимость чело&века и общества.Коррелятивная взаимозависимость человека, общества
и природы и связанные с ней возможности преобра&зующего воздействия человека и других субъектов обще&ственно-исторической жизнедеятельности (классов, пар&тий, народа, всего человечества) на объективные условия их существования были различными в прошедшие эпохи. Постоянно видоизменяясь и возрастая, эти возможности в наши дни достигли наивысшей степени своего разви&тия, обнаружив при этом их колоссальную не только созидательную, но и разрушительную природу.
Необы&чайно мощные современные научно-технические средства господства человека над окружающим его миром суще&ственно изменили традиционную картину его взаимоот&ношений с природой и обществом. Еще недавно, сопо&ставляя природную и социально-историческую реально&сти, мы справедливо подчеркивали специфический харак&тер объективности общественного бытия как реальности, творимой самим человеком и принципиально зависящей от его деятельности, а природу, естественную историю — как некую не созданную нами внешнюю объективную реальность, данную нам в готовом виде и развивающуюся по своим, независимым от человека закономерностям. Сегодня мы сталкиваемся с принципиально новой ситуа&цией, характеризующейся существенной зависимостью природы от человека, ее доступности не только созида&тельной, но и разрушительной его активности, когда при&меняемые им научно-технические и энергетические средст&ва и силы по своей мощности либо сравнялись с мощностью природных стихий нашей планеты, либо превысили ее. Сейчас уже вряд ли можно говорить о стратегически само&стоятельной, независимой от технического и культурного творчества человека логике развития земного природного мира, самой эволюции человечества как определенного биологического вида. В новых условиях коррелятивность, взаимозависимость отношений человека с миром приобре&тают всеобъемлющий характер, включая в себя не только общество, но и природу, окружающий его мир в самом широком смысле. В сложившейся ситуации чрезвычайно остро встал вопрос о месте и роли субъективно-человече&ского фактора в современном историческом развитии, о тех главных задачах и ценностях, которым должна быть под&чинена деятельность представляющих его субъектов, об ответственности каждого человека в определении и реше&нии как собственной судьбы, так и судьбы народа, страны, всего человечества. Возникла настоятельная необходи&мость глубокого осознания человеком своих, связанных с жизненными интересами человечества целей, принятия и практического осуществления им такой индивидуаль&ной нравственной и общественно-ответственной позиции, которая позволила бы ему и человечеству в целом стать хозяином своей судьбы, сохранить свою жизнь и обеспе&чить благоприятные условия для дальнейшего общест&венного прогресса.