Концепция нового гуманизма.

индивидуальности.

Принятие новой перспективы гуманизма обусловлено, прежде всего, «экологическим вызовом», обострением проблемы выживания человечества. В этом смысле новый гуманизм можно охарактеризовать как экологически обоснованный гуманизм.

Следует заметить, что разрушительный характер материальной цивилизации коренится в утопическом гуманизме. «Исключительное внимание к человечеству как мере всех вещей или как к обладателю неоспоримой духовной власти над природой, низводит духовность до неадекватного ей уровня и низводит природу до статуса объекта потребления» (223. Р.З). В системе утопического гуманизма окружающая среда предстает как объект покорения, как некая внешняя сила, и задача человека состоит в освобождении от внешней зависимости. «На практике то, что мыслилось как способ освобождения, - верно замечает В.А. Лекторский, - не могло не обернуться новым порабощением, в данном случае созданной самим человеком технически-инструментальной системой» (66. С. 112). На наш взгляд, перспективы гуманизма связаны с признанием укорененности человека в природном бытии, а также значения диалога как глубинной структуры человеческой экзистенции.

выживания человечества как единого целого, и постоянно обращенный в будущее; Это диалог, который «представляет собой не просто совместное открытие смысла истории, но главное - процесс совместного творчества новой социальной реальности» (167. С.37). Именно такой диалог, на наш взгляд, является ядром нового гуманизма и синонимом высшей мудрости человечества.

Теперь обратимся к другому, не менее важному, аспекту проблематики гуманизма, также связанному с вопросом выживания человечества. Мы имеем в виду трагическую дилемму смертности человеческого индивида и бессмертности человечества. «Или, говоря, конкретнее, понимания каждым человеком своей смертности и постулирования бесконечности развития общества, без чего деятельность индивида не может обрести целенаправленного характера, составляющего непременное условие движения человеческой истории. Эту задачу невозможно решить, - пишет J1.H. Митрохин, - не формулируя некие вневременные нормы, ценности, заповеди, подлинным, но незримым субъектом которых выступают интересы выживания общества в целом, не вводя в ткань культуры понятия абсолюта, ощущения вечности» (91. С. ). «Независимо от желания самого человека люди в глубине своей сущности чувствуют присутствие бесконечного и сверхъестественного, - пишет М. Хатами, - это понимание приходит из глубины души» (157. 92). Человек инстинктивно стремится к высшей реальности. Философия нового гуманизма открывает дверь к этой реальности, возвышает дух человека.

Философия нового гуманизма символизирует собой критерий «высшего сознания», в свете которого только и могут быть оценены все человеческие деяния.

P. 172-173). Современная массовая культура показывает полное пренебрежение к ценностям добра и красоты. Она рисует людей такими, какие они есть в стихии жизни, то есть эгоистами и гедонистами, но это есть не что иное, как самоуничижение человека. Она отражает лишь внешнюю экзистенцию человека, но не его сущность, не его предназначение. Сущность человека, как правило, искажается, когда ее описывают в категориях повседневного бытия. Только на базе диалектики потенциальности и актуальности можно адекватно отобразить и понять динамическую реальность жизни. Как утверждает философия гуманизма, каждый человек есть одновременно его эмпирическая актуальность и его идеальная возможность, или даймон. Первейшей обязанностью каждого человека является распознавание, открытие своего даймона, а затем устройство своей жизни по его законам. Поскольку совершенство несовместимо с условиями эмпирического существования, даймон человека никогда не может быть реализован в этом мире; но живя в согласии с даймоном, человек может приблизиться к уникальному совершенству. Человек не только должен познавать себя, но и переделать себя (в согласии со своим даймоном). Человек есть существо само превосходящее, самотрансцендирующее. С точки зрения философии нового гуманизма, сущность человека включает в себя: а) высшее сознание, то есть рефлексивно-критическое отношение к самому себе, а также рефлексию по отношению к миру; б) моральную совесть, то есть чувствительность к феномену добра; в) эстетическое чувство, то есть чувствительность к феномену красоты (и величественности).

главное, по-моему, освободить человека от угрызений совести» (64. С.261). Но, разумеется, наука не может и не должна быть свободной от ценностей, и тем более от совести.

Совесть человека, по Хайдеггеру, проявляет себя как забота о Бытии - о бытии Земли и бытии самого человека. Без такой изначальной склонности к заботе человек теряет свое онтологическое предназначение: забота о Бытии - это основа человеческой экзистенции. Сознание современного человека полностью поглощено утилитарными вещами - в нем нет места заботе о Бытии. Как преодолеть это «забвение Бытия»? Путем перехода с уровня ординарного сознания на уровень высшего сознания, считает, например, Э. Гобар. «Только тогда, - пишет он, - человек сможет увидеть свое место во вселенной как репрезентанта высшей формы существования» (205. Р. 226-227).

По мнению известного натуралиста Лорена Эйсли, в мире ценностей паука или других созданий мы не существуем; но паук и другие создания существуют внутри нашего сплетения значений (193. Р.49). В этом факте зафиксирована огромная разница между человеческим бытием и существованием других созданий природы. Только человек способен увидеть и оценить бытие других живых существ, их смысл и ценность в величественном дизайне природы (перед «светом Бытия», по выражению М. Хайдеггера). Человек есть вопрошающее бытие: он спрашивает о смысле своего существования на Земле. В то время как все другие существа оказываются полностью погруженными в мир повседневного бытия, только человек возвышается над ним.

Перед любым человеком стоит экзистенциальный выбор: видеть мир с позиции утилитарно-гедонистического интереса или видеть мир в перспективе «высшего сознания», то есть морально-эстетической рефлексии. Только выбор последней перспективы и свободное волеизъявление в свете высших ценностей придают человеку чувство собственного достоинства и возможность оценить свое высокое предназначение в мире. Человек таит в себе «Мысль Бытия», по выражению Хайдеггера, и должен принять на себя ответственность за Бытие. Сущность

человеческого бытия состоит в том, что это есть рефлектирующее и ответственное отношение к миру в свете высших ценностей.

Идеальные ценности человека - его эстетические, моральные и другие ценности - являются предельной (конечной) реальностью человеческой жизни. Они лежат в основе прагматических и утилитарных ценностей. В отсутствие идеальных ценностей, как например, истина, добро и красота, все другие человеческие устремления и цели полностью обессмысливаются. Только идеальные ценности формируют подлинный стержень человеческого характера; это единственный источник силы духа, помогающий справиться с жизненными проблемами; это есть та глубинная реальность, о которой поведала нам литература «высокого реализма» (Шекспир, Гете, Достоевский, Толстой, Ибсен, Манн, Гоголь, Шолохов и др.). В противоположность утилитарно- прагматической идеологии, утверждающей «ставку на понижение», новая цивилизационная стратегия ориентируется на идеал высокого гуманизма. Без идеала нет смысла жизни, нет света бытия - без идеала жизнь похожа на прозябание в пещере. При восхождении на гору мы стремимся достичь вершины; также и в жизни мы должны стремиться к тому, чтобы подняться на высший уровень сознания. Но это удается не каждому: для восхождения к идеалу потребуется личное моральное мужество, индивидуальная воля к совершенству. Идеал гуманизма имеет общечеловеческое значение: он может стать этическим фундаментом строительства общепланетного дома. Не отрицая различия в культурах, он утверждает моральное единство - единство в человечности: существует только один нравственный закон, допускающий разумное оправдание. Мы предлагаем обновить идеал гуманизма, чтобы придать новый смысл, новый вектор развитию современной цивилизации.