Философия тождества Ф. Шеллинга
Фихте волнует дела человеческие, Фридриха Шеллинга (1775— 1854) интересует проблема природы, переход ее от неживого состояния к живому, от объективного к субъективному, от потенциала к экзистенциалу, от объекта к субъекту.
Осмысливая достижения естествознания, Шеллинг ищет источник единства природы, пытается разгадать тайну жизни. Он высказывает мысль о взаимосвязи всех процессов и явлений природы; о том, что природа не сотворенная, а творящая. Источник развития природы в ее способности к раздвоению. Природа сама по себе не материя и не дух, не бытие и не сознание. Она — то и другое, вместе взятое.
В 1800 г. Ф. Шеллинг издает «Систему трансцендентального идеализма», где поднимает вопрос о необходимости дополнить натурфилософию трансцендентальной философией.
Рассматривая природу как объект, можно проследить ее эволюцию от неорганики к органике, обнаружить возникновение жизни и становление субъективности. Это уже предмет анализа натурфилософии.
Рассматривая природу как субъект, можно проследить стремление природы к объективации через антропогенную деятельность человека, через анализ его культуры. Это предмет трансцендентальной философии.
Только на стыке одной и другой философии появляется возможность не только обрести адекватное представление о становлении объекта-субъекта, но и конструировать субъектно-объектное отношение взаимосвязи и взаимодействия. Шеллингианское «Я» — это не абстрактный индивид Дж.-Беркли, для которого мир есть совокупность его представлений, это и не родовой субъект И. Фихте, выводящий «не-Я» мира из своего «Я».
«Я» у Ф. Шеллинга восходит от косной материи к живой и замыкается на поведении человека. Человек — связующее звено. Он соединяет мир природы и мир духа. Как мыслящее существо, человек оперирует категориями — предельно общими понятиями — образами, замещающими реальность познаваемого мира.
Немецкий мыслитель выстраивает иерархическую систему категорий, где каждая категория распадается на две противоположные, чтобы затем слиться в одном, еще более содержательном понятии, приближаясь к практической деятельности человека, где господствует его воля. Воля, в свою очередь, проходит ряд ступеней своего развития, высшей из которых является готовность к нравственному поступку (поведению).
В трансцендентальном идеализме философские категории впервые пришли в движение, и философская система Ф. Шеллинга заявила о себе как система развития сознания. Идея самосознания И. Фихте получила конкретное воплощение. А несколько позже Г. Гегель создает еще более внушительную картину восхождения сознания к своим более совершенным формам.
Логическим развитием взглядов Ф. Шеллинга явилась его «Философия тождества». По его убеждению нельзя рассматривать в качестве первоосновы мира ни бытие, ни мышление. Нужно исходить из тождества природы и духа, объекта и субъекта. В этом единстве природа выступает как объект и как субъект. Как субъект, природа обретает статус творца. И творит (созидает и разрушает) в меру своего сознания.
Единство природы и духа — это безличное «ничто», которое несет в себе возможность всего в статусе «нечто».
Последующие рассуждения приводят Ф. Шеллинга к выводу, что рационально объяснить инверсию «ничто» в «нечто» нельзя, ибо инверсия осуществляется через антропогенную деятельность, где бал правит иррациональная воля.
Философия Ф. Шеллинга — демонстрация эволюции его взглядов, поиск оптимального решения заявленных проблем без оглядки на авторитеты философии. Последнее давало ему право заме- тивть: «Я отличаюсь:
а) от Декарта тем, что не утверждаю абсолютного дуализма, исключающего тождество;
б) от Спиноды тем, что не утверждаю абсолютного тождества, исключающего любой дуализм;
в) от Лейбница тем, что реальное и идеальное не растворяю в одном идеальном, но утверждаю реальную противоположность обоих принципов при их единстве;
г) от собственно материалистов тем, что духовное и реальное не растворяю целиком в реальном...
;д) от Канта и Фихте тем, что я не полагаю идеальное только субъективно (в Я), напротив, идеальному противопоставляю нечто вполне реальное...».
Из этого следует, что при всей похожести с другими, Шеллинг был похож только на самого себя.
5 . Система объективного идеализма Г. Гегеля
Георга Гегеля (1770—1831) не устраивало решение проблемы тождества субъекта и объекта, когда в одном случае человек поступает в соответствии с требованиями чистого разума, а в другом под давлением практического разума. Гегель не признает дуализм и ставит перед собой задачу создать философскую систему монизма, объединяющую становление и развитие мира с позиции всеединства. Основные цели своей философии он изложил в работе «Феноменология духа». Эта работа своеобразный ключ к философии Гегеля.
Немецкий мыслитель прослеживает развитие обыденного сознания до философского через категории становления и отчуждения. Философ применяет схему триады: сознания, самосознания и разума.
Первый шаг — восприятие мира, как естественной реальности. Второй шаг — осознание того, что окружающий нас мир есть результат человеческой (антропогенной) деятельности. Третий шаг — осознание этой деятельности.
Главной целью познания является тождество субъекта и объекта, которое достижимо только в случае, если объект и субъект есть одно и то же. Познать объект — это значит познать инобытие субъекта, его объективацию. Поскольку процесс объективации опосредован, то познание должно освоить всю эту опосредован- ность, пройти все ступеньки.
Поскольку бытие и мышление, объект и субъект составляют тождество, то следует иметь в виду, что в философии Гегеля совпадают онтология, логика и гносеология. Предметное содержание мира диктует логику и определят метод своего познания. Истинная философия — это самотворчество разума.
Мир, по Гегелю, есть Абсолютный разум, пребывающий первоначально в обезличенном состоянии тождества объективного и субъективного в форме «ничто». О нем ничего нельзя знать кроме одного — оно есть чистое бытие.
От «Ничто» идет становление, в процессе которого неопределенность уступает место определенности. Это качество бытия, которое предполагает свою количественную характеристику. Синтезом качества и количества выступает мера бытия. Мера характеризует уже сущность бытия конкретных явлений..
«Учение о бытии» и «учение о сущности» составляет содержание объективной логики Гегеля, за которой следует субъективная логика. Она представлена «Учением о понятии», где философ рассматривает возможности понятия, суждения и умозаключения, их способность адекватно отражать ступени становления, развития и инобытия Абсолютного разума (Абсолютной идеи мира).
Формами инобытия Абсолютной идеи выступают природа и дух. На этапе духа Абсолютная идея возвращается к самой себе и постигает себя в форме человеческого сознания и самосознания.
Позицию Г егеля отмечает его панлогизм (от греческого pan — все и logos — мысль), восходящий к Б. Спинозе и тесно связанный с признанием Бога. По словам Гегеля, «половинчатая философия отделяет от Бога, истинная философия приводит к Богу»[42]. Дух Бога присутствует вездесущно. Гегель не претендует на предвидение будущего, он всего лишь биограф мирового духа и свою задачу видит в исследовании его становления и развития.
Первой формой бытия Абсолютной идеи выступает природа в многообразии своего проявления, где в каждом случае существование конечного определено бесконечным.
Обретя в природе свое инобытие, Абсолютная идея возвращается к себе самой в духе. И этот процесс Гегель прослеживает в «Философии духа».
Испытывая потребность в объективации, дух отчуждается в праве, морали и нравственности. В свою очередь нравственность заявляет о себе через институты общества: семья, гражданское общество, государство.
Следующей формой объективации духа является искусство, религия и философия. По Гегелю, философия есть разум, объективирующийся в природе, обществе и человеке.
Саморазвитие Абсолютной идеи есть диалектический процесс, охватывающий становление, развитие и их познание. Познание базируется на принципах восхождения от абстрактного к конкретному, историзма, системности и противоречия.
Движение от абстрактного к конкретному обеспечивает самое глубокое знание, ибо в нем соединены общее и единичное в их направленности на поиск особенного.
Постичь процесс развития можно, опираясь на принципы историзма, системности и противоречия.
Принцип историзма свидетельствует, что любой объект философского анализа есть результат или процесс развития.
Принцип системности ориентирует на рассмотрение действительности как целого, элементы которого находятся во взаимосвязи и взаимодействии.
Принцип противоречия не признак логической ошибки, а источник и причина всякого развития.
Рассмотренные принципы заложили основу диалектического метода философии Гегеля, раскрывающий механизм саморазвития и самопознания Абсолютной идеи. С позиции этих принципов Гегель сформулировал три закона диалектики, позволяющие исследователю ответить на вопросы: что есть причина исследуемого явления, каков его механизм развития и какова его вероятная перспектива.
Гегель предложил и оригинальное решение проблемы философии права. Право, по Гегелю, является необходимым моментом в процессе самосознания общественного человека. Право в философии Гегеля имеет два смысла.
Право в широком понимании проходит три ступени своего становления: формальное право; право как проявление свободы во внешнем мире; право как внутреннее определение воли.
Право в узком смысле — это абстрактное право. Оно является выражением воли людей и определяется их естественными склонностями. Общий принцип абстрактного права: «Будь лицом и уважай других как лиц».
Абстрактное право предполагает наличие частной собственности, ибо человек должен быть суверенным существом, располагать условием для проявления своей свободы.
Наличие собственности предполагает необходимость договора, регулирующего отношения собственников, а также определенную форму принуждения как механизма защиты договора.
Если право обеспечивает внешнюю сферу реализации свободы человека, то мораль обеспечивает его внутреннее самоопределение.
Абстрактное право и мораль в своем единстве обеспечивают нравственность общества. Формами субъективации этой нравственности выступают семья, гражданское общество и государство.
Государство несет в себе возможность быть наиболее адекватной формой единства права и морали. Являясь результатом длительного развития духа, оно выступает наиболее оптимальным институтом примирения объективного и субъективного[43].
Диалектический метод философии Гегеля позволил представить развитие сознания как закономерный процесс и увидеть в развитии идей развитие вещей. Но Гегель поставил развитие мира в зависимость от развития идей, а посему не смог увидеть в истории мышления отражение истории природы, общества и человека.
6. Антропологический материализм Л. Фейербаха
Людвиг Фейербах (1804—1872) в молодости —ученик и страстный поклонник идей Гегеля. Об этом свидетельствует посвященное Г. Гегелю диссертационное исследование «О едином, всеобщем и бесконечном разуме». Но впоследствии Фейербах выступает непримиримым критиком Гегеля, полагая, что его философия является рационализированной теологией.
В своих произведениях Л. Фейербах отстаивает принцип восхождения от материального к идеальному. Его философия является одним из вариантов антропологического материализма, рассматривающего человека как высшего звена природы. Природа призвана раскрыть земную сущность человека, ибо она наделила его чувствами и разумом.
Таким образом, природная сторона человека в философии Фейербаха абсолютизируется и явно недооценивается его социальная сторона. Что касается духовной, то она не принимается во внимание.
Исходным пунктом немецкого мыслителя является идея: «Не Бог создал человека, а человек создал Бога».
Сосредоточившись на человеке, на его чувствах дружбы и любви, Фейербах стремился на этих началах создать теорию общества справедливости. Гуманистическая направленность философии Фейербаха вызывает симпатию, но она оставляет открытым вопрос: почему любовь сменяется ненавистью, а силы созидания уступают силам разрушения. Философия, замешанная на всеобщей любви с претензией быть моделью для всех народов и на все времена, стала утопией. Философии Л. Фейербаха хватило на критику феодализма и его устоев, но недостало на конструктивные предложения по изменению его сущности.
Немецкая классическая философия внесла существенный вклад в постановку и решение целого ряда философских проблем. Но при всей симпатии к культу разума, она не оправдала надежд, а потому и получила свое отрицание в дальнейшем развитии философской мысли.
Контрольные вопросы и задания
- Определите социальные корни немецкой классической философии и дайте им оценку.
- Сделайте анализ гносеологических оснований немецкой классической философии.
- Подтвердите критическую направленность философии И. Канта и ее этический характер.
- Сформулируйте концепцию свободы в философии И. Канта.
- Назовите три аксиомы его категорического императива.
- Что нового внес И. Кант в решение философских проблем?
- Раскройте содержание и дайте оценку философии И. Фихте.
- Является ли концепция права в философии Фихте документом истории или может быть основанием для размышления и в настоящее время?
- Чем интересна философия Ф. Шеллинга?
- Как Шеллинг решает проблему инверсии объекта в субъект?
- Какие последствия имела философия тождества Ф. Шеллинга?
- Почему философию Гегеля рассматривают как гимн человеческому
разуму?
- Какие основные принципы познания Гегель заложил в основу своего диалектического метода?
- Какие законы формулирует Гегель с позиции диалектического метода?
- Какую возможность несет знание этих законов для исследователя объективной реальности?
- Реконструируйте концепцию права в философии Гегеля и дайте ей оценку.
- Почему Л. Фейербаха называют последним представителем немецкой классической философии и ее первым реформатором?
- В чем сущность философии Л. Фейербаха, почему ее хватило на критику, но недостало на конструктивные предложения?
Литература Основная
- Гулыга А. В. Немецкая классическая философия. М., 1986.
- История диалектики. Немецкая классическая философия. М., 1978.
- Кузнецов В. Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII-начала XIX вв. М., 1989.
- Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 21.
- Гегель Г. Феноменология духа. СПб., 1992.
- Гегель Г. Философия истории. СПб., 1993.
- Гегель Г. Философия права. М., 1990.
- Гегель Г. Энциклопедия философских наук: В 3 т. М., 1974-1977.
- Кант И. Соч.: В 6 т. М., 1963-1966.
- Фейербах Л. Соч.: В 2 т. М., 1995.
- Фихте И. Г. Соч.: В 2 т. СПб., 1993.
- Шеллинг Ф. Соч.: В 2 т. М., 1989.
Дополнительная
- Асмус В. Ф. Иммануил Кант. М., 1973.
- Быкова М. Ф., Кричевский А. Ф. Абсолютная идея и абсолютный дух в
философии Гегеля. М., 1993.
- Гайденко П. П. Парадоксы свободы в учении Фихте. М., 1990.
- Ильин И. А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и че
ловека. СПб., 1994.
- Лазарев В. В. Философия раннего и позднего Шеллинга. М., 1990.
- Мотрошилова Н. В. Социально-исторические корни немецкой класси
ческой философии. М., 1990.
- Соловьев Э. Ю. И. Кант: взаимодополнительность морали и права. М.,
1992.
- Реале Дж. и Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 3 и 4. СПб, 1996, 1997.