Философия патристики.
Ключевые понятия
Апофатическая теология — богословская концепция о принципиальной непознаваемости Бога.
Догмат — положение, не подлежащее критике и обязательное для всех верующих.
Катафатическая теология — богословская концепция, допускающая возможность познания Бога по результатам его творчества.
Номинализм — учение, согласно которому общие понятия являются всего лишь именами для обозначения единичных явлений мира.
Реализм — учение, утверждающее, что общие понятия существуют реально. Более того, они есть первореальность.
Теология — учение о сущности Бога.
Теоцентризм — учение, согласно которому Бог есть центр мироздания, его демиург (творец).
Назначение IV главы состоит в том, чтобы рассмотреть и обосновать основные положения средневековой философии, раскрыть ее особенности, основные проблемы философии и пути их решения.
Основными идеями средневековой философии являются идея мо- нобожия и идея потустороннего мира; мера воздаяния за жизнь на
Земле. Человек обретает горизонт надежды. У него появляется прошлое и будущее.
Что касается особенностей средневековой философии, то для нее характерна тесная связь с Библией как совокупностью знаний о Боге, мире и человеке; экзегетический характер, проявляющийся в постоянном обращении к Слову; дуализм божественного и человеческого, сакрального и греховного, духовного и светского.
В Средневековой философии традиционно выделяют этап патристики апостольского периода (до середины II в.) и патристику апологетического периода (до VIII в.), а также этап схоластики, ее становление (IX-XII вв.), зрелость (XIII в.), закат (XIV-XVвв.).
- Философия патристики
Гонимое христианство становится официальной религией, что повлекло за собой теологизацию всех существующих форм общественного сознания, включая философию.
Первоначально христианство упраздняет «мудрость мира сего», ибо в философии отцы церкви видели источник ереси. Но в последующее время церковь занимает по отношению к философии позицию компромисса. Философия востребуется как средство совершенствования христианской веры, которая превыше всякого знания, более того, служит его завершением.Патристика апостольского периода основное внимание уделяет обоснованию монотеизма, формируя апофатическую теологию о принципиальной непознаваемости Бога. Складывается теодицея как богооправдание и эсхатология как учение о судьбах мира и человека.
Патристика апологического периода связана с тезисом, что истинная философия — это христианская религия. Этот тезис получает свое обоснование в учениях Аврелия Августина, Иоанна Дамаскина, где оформляется уже катафатическая теология.
Перу Аврелия Августина (354-430 гг.) принадлежат трактаты «О граде Божием», «О бессмертии души», «О свободной воле». Ему принадлежит и открытие нового жанра в философствовании. Это «Исповедь», где А. Августин рассказывает о своей дороге к христианству.
По мнению мыслителя смысл человеческой жизни заключается в познании Бога, ибо Бог есть высшая сущность мира. Бог — начало и завершение человеческих помыслов и поступков. Его возвышение над созданным им конечным миром обусловливает превосходство души над телом, воли и чувств над разумом.
Приоритет души над телом, а веры над разумом имел мировоззренческий смысл. Он обосновывал превращение философии в пропедевтику теологии.
Решению этой задачи в определенной мере послужила переводческая и комментаторская деятельность Аниция Боэция (480524 гг.). Он перевел основные произведения Аристотеля. Причем комментарии к работам Аристотеля зачастую превышали объем трактатов древнегреческого мыслителя. Философская мысль превращалась в систему обеспечения религиозной веры.
Этому же содействовали и усилия Иоанна Дамаскина (675750 гг.), крупнейшего систематизатора религиозно-философской мысли, разработчика категориального каркаса средневековой философии.
Трактат Иоанна Дамаскина «Источник знаний» посвящен выработке философских понятий, определению предмета философии, анализу наиболее распространенных ересей и заблуждений.Иоанн Дамаскин дает шесть определений предмета философии. Философия может выступать в различных ипостасях: познание сущего; познание божественного и человеческого; размышление о жизни и смерти; утверждение добродетели. Философия не без оснований претендует на то, чтобы быть искусством искусств и наукой наук, ибо философия — это начало и любовь к мудрости. Поскольку мудрость есть Бог, то любовь к Богу и есть истинная философия.
Философия, по Иоанну Дамаскину, делится на умозрительную (теоретическую) и практическую. Теоретическая философия включает теологию, естествознание и математику, практическая — этику, домострой и политику.
Предметом теологии является Бог как высший субъект воли и промысла. Бог сотворил человека как некий мир в мире, связав зримое и незримое, чувственное и умопостигаемое. Через мир человека открывается мир Бога. Стало быть, познание человека на уровне естествознания приближает нас к познанию Бога[10].