2. Философия метафизики в контексте теокосмизма
первую очередь необходимо очертить ее границы внутри философской систематизации мира. Выше мы также установили, что наиболее адекватной философской систематизацией мира является философия теокосмизма, в которой в качестве абсолютного метафизического первоначала следует рассматривать разумную праматерию (Бога). Эта праматерия потенциально содержит в себе всю информацию о всех материальных объектах и всех последующих стадиях их актуального становления и развития. Началом первого этапа в данной философской систематизации мира будет образование из единого бесконечного абсолютного первоначала - разумной пра- материи (Бога) - отдельных конечных субэлементарных физических (материальных) объектов и физических сред (полей). Им сопутствуют физические характеристики пространство и время, которые придают единство физическому миру, а также ноумены, которые являются законами взаимодействия субэлементарных физических объектов и сред. При этом конечные отдельные физические (материальные) субэлементарные объекты я рассматриваю как результат эманации тела Бога, а сопутствующие им метафизические сущности - ноумены - как результат эманации разума Бога, т.е. как результат эманации потенциальной информации, содержащейся в пра- материи. Далее, как я полагаю, образовавшиеся субэлементарные физические объекты и среды стали носителями информации двух видов:
актуальной информации, проявляющейся в сопутствующих этим объектам ноуменов-законов;
потенциальной (телеологической) информации, обусловливающей дальнейшее целевое развитие и усложнение этих объектов; частично она переходит в состояние актуальной информации в виде нового набора ноуменов-законов, сопутствующих новым, более сложным физическим объектам.
При этом появление новых ноуменов-законов происходит на основе принципа кумулятивности. Это означает, что новые ноумены-законы возникают по мере возникновения новых более сложных физических объектов, отношения между которыми они регулируют. В то же время сохраня- ются физические объекты предшествующего уровня, сохраняются и соответствующие им ноумены-законы.Далее. Этот процесс продолжается вплоть до становления современного состояния мира. Можно предположить, что этот процесс не остановится и в будущем, в результате чего возможно ожидать появления в мире новых физических объектов и соответствующих им новых ноуменов-законов и других ноуменов. Схематически процесс возникновения, становления и развития мира (космоса) в теокосмизме от его исходного потенциального состояния через основные этапы его физического возникновения, становления и развития вплоть до современного состояния можно представить следующим образом. А п о к а л и п с и с ? ! Сообщества людей, человек, его психическая структура Социогуманитарные законы > > Системы живых немыслящих объектов Биологические законы Системы неживых микро-, макро- и космообъектов Физические законы Праматерия (тело Бога) Информация (разум Бога) III уровень (этап)
II уровень (этап)
I уровень (этап)
0 уровень (этап)
Метафизический ряд
Физический ряд Рис. 7. Схема становления мира
Знак вопроса после слова "апокалипсис" возник не случайно. Дело в том, что ученые-естествоиспытатели, исходя из законов природы, в том
числе закона превращения и сохранения энергии, законов термодинамики и учитывая открытый характер физических систем, все-таки не предрекают смерть вселенной. Но даже признавая возможность природных катаклизмов, в результате которых произойдет распад сложных физических образований и физический мир снова вернется к своему субэлементарному состоянию с высокой степенью энтропии, то, как показал И. Пригожин, в природе снова восстановится порядок. Наряду с этим все-таки нужно признать, что законы природы, и в том числе закон превращения и сохранения энергии, не гарантируют невозможность деэманации или деэкземплифика- ции физического мира и возвращение его к потенциальному метафизическому состоянию, если мы будем рассматривать функционирование природы в рамках теофилософского мировоззрения, т.е.
в структуре теокос- мизма.Таким образом, вопрос об апокалиптической конечности физического мира и, следовательно, физической конечности человека не является вопросом знания, а является вопросом хорошо фундированной рациональной веры113.
Обратимся к исследованию "природы" метафизических объектов, при-надлежащих к различным ступеням становления и развития мира в контексте философии теокосмизма. Я выделил три уровня (этапа) становления и развития физико-метафизического мира (см. рис. 7) и один (нулевой, исходный) уровень чисто метафизического (ноуменального) состояния мира в виде абсолютного метафизического первоначала - разумной праматерии (Бога). Далее, как видно из схемы, каждому уровню физико-метафизического состояния мира соответствуют определенные метафизические объек-ты (ноумены).
Ноумен-первоначало (разумная праматерия, Бог).
Ноумены I уровня, соответствующие существованию физических микро-, макро- и космообъектов. К ним относятся все физические законы, описывающие данные объекты в области физики (в широком смысле) и соответствующие им Т-понятия.
Ноумены II уровня, соответствующие существованию живых немыслящих существ. К ним относятся биологические законы и соответствующие им Т-понятия.
Ноумены III-го уровня, соответствующие существованию людей. К ним относятся социогуманитарные законы, а также нефизические теоретические конструкты, возникающие в науках, такие как "свобода", "государство", "производственные отношения" и др.
Ранее я уже показал как возможно существование ноуменов на основе критерия непротиворечивой мыслимости соответствующих им единичных или общих описательных имен, т.е. понятий. Однако понятно, что критерий непротиворечивой мыслимости сам по себе может доказать лишь интерсубъективное существование ноуменов, т.е. что вся ноуменальная часть мира существует лишь постольку, поскольку в мире существует хотя бы один мыслящий человек. Произведем такой мысленный эксперимент. Предположим, что все люди на Земле одновременно по каким-то причинам утратили способность мыслить.
Нарушатся ли при этом законы функцио-нирования отдельных физических объектов в бесконечном космосе или они будут по-прежнему подчиняться физическим законам со строгим соблюдением всех числовых соотношений, свойственных обычному физическому миру? Безусловно, мы уверены, что физические законы фукциони- рования конечного и отдельного в космосе не нарушатся, не нарушатся и числовые пропорции между отдельными физическими величинами. Это означает, что с отключением человеческого разума в космосе не исчезают результаты эманации Божественного разума в виде физических и биологических законов и числовых соотношений, в которых они проявляются. Следовательно, не исчезнет и та часть ноуменов, которая регулирует в космосе соотношение между отдельными физическими и биологическими объектами, т.е. не исчезнут определенные физические и биологические законы и соответствующие им сверхчувственные сущности, необходимые для их выражения, - например, числа.Таким образом, можно сделать вывод, что, вероятно, все ноумены, сопряженные с функционированием определенных физических и биологических объектов в пределах единого космоса, имеют статус объективной ре-альности. Разумеется, этот вывод делается на основе идуктивного умозаключения, а, как известно, индуктивные умозаключения носят лишь вероятностный характер, т.е. при истинности посылок они лишь с некоторой долей вероятности подтверждают истинность заключения. Однако в индуктивной логике принято различать популярную индукцию и научную индукцию, т.е. индукцию с низкой и высокой степенью подтверждения следствий из посылок. Также общеизвестно, что научная индукция используется в естествознании для обоснования истинности высказываний, выра-жающих законы природы. Так, например, при последовательном нагревании каждого из конечного множества металлических стержней можно констатировать, что каждый из них удлиняется и расширяется и на этом основании утверждать, что для в с я к о г о металлического стержня верно, что если мы будем его нагревать, то он будет удлиняться и расширяться.
Несомненно, это индуктивное умозаключение имеет очень высокую степень подтверждаемости, так как признаки удлинняемости и расширяемости, проверенные на множестве экспериментов, экстраполируются на бесконечное множество подобных экспериментов, учитывающих существенный признак внутреннего строения металлов. Иными словами, в данном случае мы, несомненно, имеем дело с научной индукцией.Точно также мы на опыте убеждаемся, что со смертью отдельного человека результаты эманации Божественного разума в виде ноуменов, регулирующих в космосе соотношения между отдельными физическими объектами, не исчезают. На этом основании мы заключаем, что это было бы верно и в том случае, если бы все люди одновременно потеряли сознание или умерли. Таким образом, и здесь мы имеем дело с хорошо фундированной рациональной верой.
Аналогично обстоит дело с ноуменами, связанными с жизнедеятельностью людей и человеческих сообществ. Применение научной индукции
позволяет предположить, что в предпосылке одновременной смерти всех людей часть ноуменов исчезнет, по крайней мере из посюсторонней жизни. Так, с очень высокой степенью вероятности можно предположить, что в условиях действия данной предпосылки исчезнут такие ноумены, как свобода, отношения собственности, государство, смыслы языковых выражений и т.д. Следовательно, данные ноумены представляют собой интерсубъективную реальность. Отсюда возникает мысль различать в теокос- мизме объективные и интерсубъективные ноумены, т.е. объективные и ин-терсубъективные метафизические объекты (см. рис. 7). Объективные ноумены - это разумная праматерия и ноумены, возникающие на I и II уровнях становления физико-метафизического мира (космоса), - ноумены- числа, ноумены-законы, соответствующие этим уровням.
Интерсубъективные ноумены - это ноумены, связанные с существованием людей и человеческих сообществ. К ним относятся прежде всего те сверхчувственные нефизические сущности, которые мыслятся в объемах теоретических понятий, входящих в формулировки законов и правил жизнедеятельности людей.
Такие, например, сущности, как свобода, государство, отношения собственности и т.д., а также сами эти законы и правила жизнедеятельности людей. Здесь правомерен вопрос: к какой категории объектов следует отнести психические явления, связанные с жизнедеятельностью, - мысли и процессы мышления. Ведь, с одной стороны, это, несомненно, сверхчувственные объекты, а с другой - они, несомненно, есть нефизические объекты, в том смысле, что они не содержат в себе ни грана вещественности и не являются физической средой. Тем не менее мы сознаем, что границы их существования заданы определенными границами жиз-недеятельности человеческого организма и с прекращением его жизнедеятельности или в связи с резким нарушением параметров этой жизнедеятельности они исчезают. Таким образом, можно сказать, что мысль (мышление) есть некое конечное во времени внутреннее идеальное состояние конечного во времени и в пространстве живого человеческого организма. На этом основании мы можем заключить, что мысль и мышление человекаесть парафизический и одновременно метафизический объект, выполняющий функцию средства или инструмента познания как физических, так и метафизических объектов аналогично тому, как микроскоп или телескоп служат инструментом обнаружения и познания физических объектов, аф- фицирующих нашу чувственность, но не преодолевающих в нас порог чув-ствительности.
Необходимо также различать абсолютные и относительные ноумены. Абсолютный ноумен - это метафизическое первоначало мира. В теокос- мизме это разумная праматерия (Бог). Соответственно под относительными ноуменами в теокосмизме следует понимать все ноумены, возникающие на I, II и III уровнях становления и развития космоса (мира). Если теперь учесть, что к числу объективных ноуменов относится абсолютный ноумен (первоначало мира, Бог) и ноумены, возникающие на I и II уровнях становления и развития космоса, а к числу интерсубъективных относятся ноумены, возникающие на III уровне становления и развития космоса, то между абсолютными, относительными, объективными и интерсубъективными ноуменами можно установить следующие отношения.
Абсолютный ноумен (первоначало мира, Бог) является также и объективным ноуменом, но не все объективные ноумены являются абсолютными, например, ноумены I и II уровней становления и развития космоса являются объективными ноуменами, но не являются абсолютными.
Некоторые объективные ноумены, например, ноумены I и II уровней становления и развития космоса, являются одновременно и относительными ноуменами.
Наконец, следует отметить, что все интерсубъективные ноумены, т.е. ноумены III уровня становления и развития космоса, связанные с жизнедеятельностью людей и человеческих сообществ, включая и все человечество как глобальное сообщество, являются относительными, но не все от-носительные ноумены являются интерсубъективными. Например, ноумены I и II уровней становления и развития космоса (мира) таковыми не являются.