Философия в конце XX века

Наиболее авторитетным направлением постклассической философии в конце XX в. является постмодернизм. Он не является направлением в привычном смысле этого слова, ибо объединяет философов различных взглядов.

Наиболее известные представители философского постмодернизма являются Ж.-Ф. Лиотар, Ж. Деррида, Р. Рорти и др.

Задачи философии в условиях сосуществования и противостояния различных ценностных ориентаций они видят не в поиске «предельных оснований бытия», а в исследовании логики сосуществования антиподов, в описании конфликтных ситуаций.

Идеалом философии в отличие от других форм сознания рассматривается повышенная чувствительность, обостренный интерес к нестандартным ситуациям, неординарной сложности.

Бытует мнение, что философия должна уступить место искусству, поскольку его язык более пластичен и больше подходит к адекватному описанию действительности. Оно способно выразить смыслы и оттенки многообразия рассматриваемого мира.

Представители философии постмодерна считают, что плюрализм философии XX в. не позволяет относиться ни к одной школе с доверием, ибо их направленность на освоение мира скорее субъективна, чем объективна. Единственно оправданное отношение ко всем философским школам и к каждой в отдельности — ирония, констатация ограниченности любого утверждения.

Налицо оформление особой формы скептицизма, отличного от античного и не имеющего ничего общего с декартовским или юмовским сомнением.

Еще одним явлением в философии конце XX в. является распространение компаративной философии, ратующей за диалог различных философских культур. Компаративистика (сравнительные исследования) исходит из того, что ни одна из философий мира не может претендовать на полное познание истины.

Каждая эпоха, каждое направление, каждая школа, каждый философ вносят свой вклад в процесс обретения истины о мире, и каждый должен принять во внимание, что вне целого его усилия ограничены и мизерны, но и без его усилий целое не будет полным и задача обретения Великой Истины не будет выполнена.

Время философских систем прошло. Пришло время компаративистики, осуществления сравнительных исследований. Чтобы не потерять философское наследие и оценить его адекватно, необходимо переступить через любые проявления центризма, учитывать философский опыт в рамках диалога всех стран и народов, всех исторических эпох. Только так можно сохранить содержание мировой философии и выявить перспективу ее развития.

Контрольные вопросы и задания:

1. Какие обстоятельства породили философский плюрализм, когда на смену философских систем пришло многообразие философских направлений? Раскройте содержание позитивизма и проследите его эволюцию.

3. Сделайте анализ философии марксизма и определите его перспективу: марксизм имеет будущее или он принадлежит только истории.
4. Какая общественная потребность вызвала к жизни философию прагматизма?
5. Дайте общий анализ школ антропологического направления в пост- классической философии, выявите их основания.
6. Какие проблемы рассматривает и решает «философия жизни»?
7. Какие проблемы составляют предмет исследования философии экзистенциализма?
8. Какова сущность концепции человека в философской антропологии?
9. Раскройте содержание философии томизма и определите перспективы ее развития.
10. Что нового в рассмотрении человека вносит философия персонализма?
11. Дайте сравнительный анализ всех школ социально-критического направления в постклассической философии XX века.
12. Какие проблемы и на каком уровне рассматриваются и решаются представителями франкфуртской социальной философии?
13. Имеет ли основание попытка неофрейдизма осуществить синтез фрейдизма и марксизма?
14. Насколько перспективен вывод Римского клуба о приоритете революции человека и его качеств?
15. Дайте анализ философии постмодерна.
16. Определите ориентиры компаративной философии.

Литература Основная

1. Богомолов А. С.
   Немецкая буржуазная философия после 1865 г. М., 1969.
2. Буржуазная философская антропология XX в. М., 1986.
3. Современная буржуазная философия. М., 1978.
4. Современная европейская философия. СПб., 1996.
5. Философия: Учебник для юридических вузов / Под ред. И. И. Кального, В. А. Карпунина, В. П. Сальникова. СПб., 1996.
6. Аналитическая философия: Избранные тексты. М., 1989.
7. Бердяев Н. А. Философия свободы. М., 1989.
8. Виндельбанд В. Избранное. Дух и история. М., 1995.
9. Витгенштейн Л. Философские работы: В 3 ч. М., 1994.
10. Гадамер Г. Истина и метод. М., 1988.
11. Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия // Вопросы философии. 1986. № 3.
12. Дильтей В. Описательная психология. СПб., 1996.
13. Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993.
14. Камю А. Бунтующий человек. М., 1990.
15. Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 1985.
16. Маритен Ж. Философ в мире. М., 1994.
17. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 1, 3, 13, 20, 42.
18. Мунье Э. Персонализм: Структура личностного универсума. М., 1992.
19. Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. М., 1990.
20. Проблема человека в западной философии. М., 1988.
21. Соловьев В. С. Соч.: В 2 т. М., 1988.
22. Сумерки богов. М., 1989.
23. Сартр Ж.-П. Стена. М., 1992.
24. Флоренский П. А. Столп и утверждение истины. М., 1990.
25. Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992.
26. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1994.
27. Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990.
28. Фромм Э. Иметь или быть? М., 1990.
29. Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993.
30. Шелер М. Избранные произведения. М., 1994.
31. Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. М., 1992.
32. Юнг К. Архетип и символ. М., 1991.
33. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.

Дополнительная

1. Андреев Л. Ж.-П. Сартр. Свободное сознание и XX век. М., 1994.
2. Григорьян Б. Т. Философская антропология. М., 1982.
3. Зотов А. Ф., Мельвиль Ю. К. Буржуазная философия середины XIX- начала XX века. М., 1988.
4. Лейбин В. М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. М., 1990.
5. Марксистская философия в XIX веке: В 2 кн. М., 1979.
6. Проблемы философской герменевтики. М., 1990.
7. Психоанализ и науки о человеке. М., 1996.
8. Современная аналитическая философия: В 3 вып. М., 1988-1991.