От философии сродности к философии общего дела, от монолога к диалогу

И философия славянофилов, и философия радикализма оказались всего лишь предпосылочными линиями становления и развития отечественной философии. Эти две линии, несмотря на богатство концепций и оригинальность их носителей, не имели перспективы, ибо в них доминировала проблема практической философии без достаточно серьезного обращения к теоретической философии, без проработки собственных фундаментальных оснований.

Истоки собственно отечественной философии просматриваются в Просвещении, где усилиями Григория Савввича Сковороды (17221794) намечается обращение к онтологическим и гносеологическим проблемам теоретической философии. Усилиями славянского Сократа складывается равновесие разума и веры, определяется этическая направленность философии. Понятие сродности природы и человека является исходной категорией философии Г. Сковороды, которая фиксируется не холодным рассудком, а сердцем, соединяющим и веру, и разу, а посему способным «познать самого себя». «Философию сердца» продолжает разрабатывать Пам- фил Юркевич (1827—1874), выпускник Киевской духовной академии, заведующий кафедрой философии Московского университета с 1861 г.

Следующий шаг на пути единства веры и разума сделал Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900). Он видит свою задачу в том, чтобы создать мировоззренческую систему, которая обеспечивает человеку свободу творческой мысли. Он ратует за осуществление «универсального синтеза религии, науки и философии», где наиболее полно и исчерпывающе раскроются возможности каждого компонента заявленного тезиса. Знание о реальном мире обеспечит наука; об идеальном мире — философия; об Абсолюте Бога, его трансцендентности — религия.

Универсальный синтез воплощает идеал сродности и соборности и обеспечивает идею всеединства.

Идея всеединства должна стать не только основанием для возрождения религии, философии и науки, но и базой духовной оппозиции грядущей революции. В. Соловьев не сомневается, что социализм более справедливая общественная система, чем капитализм, но его беспокоит недостаточное внимание социализма к духовной жизни, его атеистическая направленность и прагматический характер.

Философия всеединства, по мысли В. Соловьева, должна не только стать воплощением нового качества религии, философии и науки, но и обеспечить органическое единство эмпирического и теоретического, чувственного и рационального. Более того, новая философия, не проявляя всеядность, должна соединить восточное понимание и западное знание, обеспечить осуществление софийности, как ценностного ориентира на со-творчество мира и человека.

По мнению В. Соловьева, триединство (универсальный синтез) должны обеспечить решение проблемы абсолютной истины, сделать то, что не под силу только науке, только философии или только религии. В свою очередь абсолютная истина выступает условием обеспечения подлинного смысла жизни. Вне этой истины, когда бал правит релятивизм, все разговоры о смысле жизни теряют смысл[67].

Идея всеединства нашла свое развитие в философском творчестве Н. А. Бердяева и Н. О. Лосского.

Николай Александрович Бердяев (1874-1948). Его перу принадлежат: «Смысл творчества», «Смысл истории», «О назначении человека», «Судьба человека в современном мире», «Дух и реальность», «Самопознание» и др.

Объектом философии Н. Бердяева выступает прежде всего человек. Но мыслителя волнует не столько трагедия человеческого существования, сколько свобода творчества человека, его способность к познанию и самопознанию, к проектированию и са- мопроектированию. Подлинное творчество по плечу только свободному человеку.

По мысли Н. Бердяева, творчество и есть подлинное основание смысла жизни. Философия должна связать теоретический и практический разум, обеспечить целостность познания формы и содержания, явления и сущности. В этой целостности разум объединяется с волей и чувствами. Воплощенное единство сущностных сил человека противостоит рационалистической рассечен- ности[68].

Идею всеединства разделяет и Николай Онуфриевич Лосский (1870-1965). От целостности мира он идет к целостности культуры. Бытие мира самодостаточно. Все в нем гармонично и целесообразно. И постигается эта целесообразность исключительно интуицией. Как целостное знание, интуиция, охватывая чувства, разум и волю человека, обеспечивает человеку возможность осваивать всеединство мира[69].

Продолжением идеи сродности, соборности, всеединства и со- фийности явилась идея общего дела, сформулированная в философии космизма Николая Федоровича Федорова (1828-1903). С точки зрения мыслителя, идея общего дела — это идея регуляции природы. В этом управлении слепыми силами должны найти свое место философия и наука, техника и искусство. Сообща они должны устранить противостояние в системе «природа — общество — человек», обеспечив их гармонию. Человек не должен быть ни рабом, ни господином природы. Он должен быть ее разумом, волей и чувствами.

Регуляции с помощью Разума подлежит Человек, Земля, Солнечная система... Вселенная.

Можно управлять атмосферными процессами, регулировать сейсмические явления; рационально использовать недра Земли и энергию Солнца. Можно преодолеть смерть и осваивать Вселенную. Все это можно, ибо по своему призванию человек — творец, субъект общего дела.

Н.              Федоров полагал, что философия общего дела может внести смысл в историю человечества, ибо она способна внушить веру в беспредельные его возможности[70]. В философию космизма внесли свой вклад и такие оригинальные мыслители как К. Э. Циолковский (1857-1935) и В. И. Вернадский (1863-1945). Первый ищет ответ на вопрос о вселенских целях жизни, обосновывая тезис о торжестве разума над уравнительными тенденциями развития мира.

Размышляя над становлением и развитием отечественной философии в конце XX в. и принимая во внимание реальность глобальных проблем, можно сказать, что если философия Общего дела стремилась придать смысл истории человечества, то вся отечественная философия в своем развитии несет в себе возможность выработать принципиально новую парадигму антропокосмизма, ориентированную на диалог человека и мира, на оптимальное решение глобальных проблем современности, не решаемых в условиях парадигмы противостояния «Я» и «не-Я», как парадигмы силы и монолога (диктата).

Контрольные вопросы и задания:

1. Определите истоки отечественной философии.
2. Проследите становление отечественного Просвещения, установите его специфику по сравнению с немецким, французским, английским Просвещением.
3. На чем основана славянофильская концепция о самобытности народа и его соборности?
4. В чем сущность соборности как исходной категории философии славянофилов?
5. Почему философия славянофилов прошла этап своего становления, но не обрела перспективу?
6. Определите основания философии радикализма.
7. Какие условия и факторы вызвали к жизни феномен декабризма?
8. Какова направленность философии революционных демократов и ее основания?
9. Почему «революционный демократизм» оказался невостребованным, а хождение в народ обернулось его поражением?
10. В чем специфика философии «русского марксизма», чем она отличается от философии подлинного марксизма?
11. Имеет ли «русский марксизм» перспективу своего развития или его место в архиве истории?
12. Определите понятия сродность, соборность, всеединство, софийность, общее дело и установите ось преемственности.
13. Проследите эволюцию идей сродности, соборности, всеединства, со- фийности и общего дела.
14. Имеет ли отечественная философия свое будущее?

Литература Основная

1. Галактионов А.
   А., Никандров П. Ф. Русская философия IX-XIX веков. Л., 1989.
2. Громов М. Н., Козлов Н. Ф. Русская философская мысль X-XVII веков. М., 1990.
3. Замалеев А. Ф. Лекции по истории русской философии. СПб., 1995.
4. Зеньковский В. В. История русской философии. Л., 1991.
5. Бакунин М. А. Философия. Социология. Политика. М., 1989.
6. Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989.
7. Булгаков С. Н. Сочинения: В 2 т. М., 1991.
8. Вернадский В. И. Философия мысли натуралиста. М., 1988.
9. Герцен А. И. Соч.: В 2 т. М., 1985.
10. Киреевский И. В. Критика и эстетика. М., 1979.
11. Лавров П. Л. Избранные произведения: В 2 т. М., 1965.
12. Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм. Философские тетради. Государство и революция. Письма последних лет // Полн. собр. соч. Т. 18, 29, 33, 45.
13. Плеханов Г. В. Избранные философские произведения: В 5 т. М., 19561958.
14. Потебня А. А. Философия языка / Слово              и              миф. М.,              1989.
15. Радищев А. Н. Избранные философские сочинения.              М.,              1949.
16. Сковорода Г. С. Соч.: В 2 т. М., 1973.
17. Соловьев В. С. Соч.: В 2 т. М., 1990.
18. Толстой Л. Н. Путь жизни. М., 1993.
19. Федоров Н. Ф. Соч. М., 1982.
20. Федотов Г. П. Судьба и грехи России: В 2 т. СПб., 1996.
21. Хомяков А. С. Соч.: В 2 т. М., 1994.
22. Чаадаев П. Я. Соч.. М., 1989.
23. Чернышевский Н. Г. Соч.: В 2 т. М., 1986.
24. Юркевич П. Д. Философские произведения. М., 1990.

Дополнительная

1. Акулинин В. И. Философия всеединства. От В. С. Соловьева к П. А. Флоренскому. Новосибирск, 1990.
2. Вехи. Из глубины: Сб. статей о русской интеллигенции. М., 1993.
3. Замалеев А. Ф. Философская мысль в средневековой Руси. Л., 1987.
4. Интеллигенция. Власть. Народ. М., 1993.
5. Кудрявцев Ю. Г. Три круга Достоевского. М., 1991.
6. Кувакин В. А. Религиозная философия в России. М., 1980.
7. О России и русской философской культуре. М., 1990.
8. Хоружий С. С. После перерыва. Пути русской философии. СПб., 1994.