Этика устойчивого развития.
Философско-этическое обоснование концепции устойчивого развития мы усматриваем, в частности, в метафизике всеединства, разработанной, B.C. Соловьевым. Мы имеем в виду его понимание всеединства жизни, которое он противопоставил картезианскому дуализму. Опираясь на метафизику всеединства жизни, B.C. Соловьев обосновывает необходимость нравственного отношения человечества к природе. По его мнению, история человечества есть возвышение и расширение сферы нравственности (должных отношений). Он выделяет три главные ступени этого исторического процесса: 1) родовая, принадлежащая прошлому; затем 2) национально- государственная, господствующая в настоящем; наконец, 3)
всемирное общение как идеал будущего. На первой ступени объем круга нравственных обязанностей ограничивается для каждого своим родом или племенем, на второй - своим национальным государством, и лишь на третьей ступени человеческая личность, достигшая ясного осознания своей принадлежности роду человеческому как таковому, стремится соответственным образом осуществить его в жизни. Высшая задача человека на третьей ступени состоит в том, чтобы реализовать нравственное отношение к природе, но решение этой задачи в свою очередь предполагает установление совершенного нравственного порядка в обществе, становление человечества как единого целого. Соловьевский идеал будущего, по сути дела, совпадает с нравственным императивом устойчивого развития.
Никто из философов прошлого не подходил так близко к задаче определения ценностных ориентиров устойчивого развития, как B.C.
Соловьев. Он не только обосновал существование единого человечества, но выявил также его основные атрибуты - солидарность и непрерывность поколений. В составе человечества, по его мнению, достойное место принадлежит и прошлым, и будущим поколениям. Непрерывное бытие человечества обусловлено взаимосвязью и взаимодействием всех его поколений. B.C. Соловьев показал связь нравственного порядка в обществе с порядком природным, координацию между ними. «И в самом деле, - писал B.C. Соловьев, - можно ли говорить о торжестве добра, когда на самых идеальных нравственных началах устроенное общество может сейчас же погибнуть вследствие какого-нибудь геологического или астрономического переворота» (130. С.391). Идеалистический отрыв человека от реальности, его отчуждение от природы пагубно прежде всего для человека, а не для природы. Природа существовала и будет существовать без человека, но человек не сможет выжить без природы. Природа первее Человека - это несомненно. Человек есть результат природного процесса в двояком смысле: во-первых, как самое прекрасное создание, а во-вторых, как самое сознательное природное существо. «В этом последнем качестве человек сам становится из результата деятелем мирового процесса, - писалC. Соловьев, - и тем совершеннее соответствует его идеальной цели - полному взаимному проникновению и свободной солидарности духовных и материальных, идеальных и реальных, субъективных и объективных факторов и элементов вселенной» (130. С.391).
По Соловьеву, возможно троякое отношение человека к природе: а) подчинение природе в том виде, как она
существует: б) покорение природы и пользование ею как безразличным орудием: в) совершенствование природы, утверждение ее идеального состояния. Первые два отношения должны быть признаны временными и переходными состояниями. Но безусловно нормальным и устойчивым следует, по В. Соловьеву, признать только третье отношение, в котором человек «возвышает» природу: «нормальная деятельность здесь есть культивирование земли, ухаживание за нею ввиду ее будущего обновления и возрождения» (129.
С.428). При каких условиях общественные отношения обеспечивают данному социуму постоянное совершенствование и устойчивое будущее? Первое требование состоит в том, чтобы человеческая деятельность согласовывалась с возможностями и спецификой окружающей среды. Во-вторых, необходимо ограничить рост народонаселения. «Что касается до беспредельного размножения людей, то оно не утверждается ни на каком физическом, и тем менее нравственном законе», - писал B.C. Соловьев (130.438).
B.C. Соловьев не предлагает определенных планов общественного устройства, он рассматривает только те непреложные, из самого практического разума вытекающие условия, без исполнения которых невозможно постоянное совершенствование общества и его устойчивое будущее. Первое условие - это прекращение эксплуатации природы. Последняя не есть мертвая материя, это одушевленный живой организм. «И под личиной вещества бесстрастной Везде огонь божественный горит» (B.C. Соловьев). Второе условие - это разумный аскетизм, «воздержание от дурной плотской безмерности» (130. С.535). Следующим нравственным условием, необходимым для того, чтобы общество устойчиво развивалось, является ограничение личной свободы требованием общего блага.
По Соловьеву, безнравственная эксплуатация природы не может прекратиться, пока продолжается бездумное поощрение безмерности эгоистических претензий и беспредела плотских инстинктов людей, пока поддерживается несправедливое распределение ресурсов внутри общества. При недолжном отношении к человеческим проблемам немыслимо должное отношение и к экологической проблеме. Вообще же сущность нравственного решения экологического вопроса, по Соловьеву, заключается во внутренней ее связи с проблемой воспитания разумных потребностей человека. Русский мыслитель обращает особое внимание на бесперспективность и ущербность потребительского общества, основной принцип которого есть безмерное размножение материальных потребностей, а цель - такое же безмерное производство вещей, удовлетворяющих эти потребности.
С нравственным ограничением потребительских претензий человека связывает B.C. Соловьев вопрос о спасении жизни на Земле. «Спасающий спасется, - говорил B.C. Соловьев. - Вот тайна прогресса - другой нет и не будет» (130. С.557). Действительно, спастись и увековечить свою жизнь единичный человек может только вместе со всеми. Человечество может спастись и стать бессмертным, только спасая и облагораживая весь остальной нечеловеческий мир.Исключительный интерес для понимания перспектив устойчивого развития представляет концепция «духовного общества» B.C. Соловьева. Русский философ выделяет три основные формы общественного союза. Первая ступень - общество экономическое, или материальное: вторая - общество политическое, или формально-правовое: третья ступень - общество духовное, или цельное. Первая есть основа, вторая - средство и только третья есть цель. «Человек хочет не только материального существования, - замечал B.C. Соловьев, - которое обеспечивается обществом экономическим, и не только правомерного существования, которое дается ему обществом политическим, он хочет еще абсолютного существования - полного и вечного» (130. С. 148).
Материальное общество есть извращение и отход от полноты бытия, возведение его низшей области на высший
пьедестал и низведение всего остального до инструментального значения, до роли средства достижения материальных благ. В качестве примера такого общества B.C. Соловьев приводит капитализм. Антисистемный характер капитализма, проявляется в том, что материальная сторона жизни, то есть промышленная деятельность, становится решительно преобладающею и заслоняет собою все остальное; или, как говорил B.C. Соловьев, здесь «сапоги важнее Шекспира».
Концепция «духовного общества» не отрицает значения ни экономики, ни политики. Человек прежде всего должен есть, трудиться и научиться жить в правовом государстве. Но полное благо человека, по Соловьеву, требует полноты жизни. В духовном обществе реализуется принцип всеединства, то есть все сферы жизни - экономика, политика, культура и т.д.
- находятся в органическом единстве и направляются нравственным законом. «Свободная игра экономических факторов и законов возможна только в обществе мертвом и разлагающемся, - писал B.C. Соловьев, - а в живом и имеющем будущность хозяйственные элементы связаны и определены целями нравственными, и провозглашать здесь «попустительство и вседозволенность» - значит говорить обществу: умри и разлагайся!» (129. С.408). Основное требование духовного общества - это вечное утверждение жизни. Но В. Соловьев усматривал жизнь только в тех изменениях сущего, за которыми скрывается нечто устойчивое, а именно душа. Следовательно, устойчивое развитие общества предстает как непрерывный духовный рост человека и человечества, как «восхождение от материи к духовности», по выражению B.C. Соловьева (130. С.151). Характерный признак человеческого общества, его отличие от сообщества муравьев, например, состоит в том, что «каждый человек, как такой, - по мнению B.C. Соловьева. - есть нравственное существо» (129. С.345). Духовное общество - это общество моральное, где частное своекорыстие ограничивается в интересах блага целого: это общество всеобщей гармонии, где не умаляется значение ни одного начала, ни одной сферы жизни; это общество цельное, которое опирается на цельное знание и определяется высшими потребностями, это общество свободное, где преодолеваетсявнутренний грех «самообоготворения» и злого эгоизма. Само состояние Земли, по Соловьеву, определяется нравственным состоянием населяющих ее духовных существ. «Действительная нравственность, - подчеркивал B.C. Соловьев, - есть должное взаимодействие между единичным лицом и его данною средою (в широком смысле этого слова, обнимающем все области бытия, высшие и низшие, с которым человек практически соотносится)» (129. С.286).
Величайшая заслуга B.C. Соловьева состоит в том, что задолго до глобального экологического кризиса он сформулировал основные принципы этики спасения жизни, которые конгениальны гуманистической концепции устойчивого развития, провозглашающей Жизнь высшей ценностью. Основная миссия соловьевской этики состоит в том, чтобы способствовать поддержанию, охранению и совершенствованию жизни, эстетическому устроению окружающей среды.