Этика «недеяния».

Высшая человеческая мудрость концентрируется в принципе невмешательства («недеяния») в естественный

порядок Бытия. Задача человека состоит в том, чтобы экологически грамотно и правильно трансформировать законы «Неба» и «Земли» в законы этического пути («Дао») человека и государства. В соответствии с философией «Дао», эколого- этическое измерение трансцендирует социально-политическое измерение человеческого бытия.

Натурфилософия даосизма предполагает признание единой энергетической субстанции - ци. Эта космическая субстанция в процессе развития поляризуется на инь и ян, которые циклически переходят друг в друга. То инь, то ян - это есть Дао (Путь). В каноне даосизма «Дао-Дэ цзин» говорится: «Все сущее носит на себе инь - силу темную и обнимает ян - силу светлую, так достигая гармонии энергий жизни и сил равновесия» (144. С.258). Мир даосизма это мир космической гармонии. Само слово «дао» вовсе не является исключительным достоянием даосизма. Все китайские мудрецы - приверженцы Дао, то есть праведного Пути жизни. В древнем Китае ценили жизненную мудрость выше, чем всякие теоретические умствования. Мудрость Дао - это то, что дается нам прежде, чем мы познаем мир, и она есть то, что перейдет от нас к будущим поколениям после того, как мы уйдем; это то, что существует «само по себе», что не порождено людским умствованием, что не несет на себе печати натуги, напряжения, насилия.

Главный смысл существования для приверженца Дао состоит в достижении долголетия и личного бессмертия. Доступно это лишь тому, кто взрастил в себе «добродетель» (Дэ), каковая у даосов обозначает обретение в себе полноты жизненных свойств, постижение внутренней сущности вещей. Человек, обладающий Дэ, излучает несокрушимую мощь жизни;

он не требует от других поклонения, а люди чтут его, не доказывает свою правоту, а ему все верят, не угрожает другим, а люди держатся с ним любезно и т.д. Возможно же такое потому, что даос достигает предела своего существования и, погружаясь в поток творческого обновления мира, входит в интимное соприкосновение с Единым дыханием мира. Даос живет тем, что живо вовеки; он живет самым надежным - «капиталом духа» (Е.А. Торчинов). А это значит, что даосизм есть прежде всего оправдание духовной традиции, а традиция осмыслялась даосами как воспроизведение космического процесса творения. Последний в даосских категориях означал движение от Беспредельного, или Единого Дыхания (и ци) к Великому Пределу, который является, в сущности символом полноты человеческого присутствия в мире. Для даосов человек и мир - это микрокосм и макрокосм; или, говоря языком даосской традиции, «человек пребывает в дыхании, а дыхание в человеке». Быть приверженцем Дао - значит непрестанно совершенствовать себя, как бы «врастая» в матрицу космических метаморфоз. Мудрость Дао - это выбор единого Пути, это правильная ориентация в жизни, это осознанная диалектика движения. Диалектика вещей такова, что все существующее реализует себя в пределе своего бытия; все наличное «находит себя» в отсутствующем; свет загорается во мраке; жизнь обретает свою полноту в смерти и благодаря смерти.

Природа Дао глубоко диалектична. Дао постоянно пребывает в движении, непрестанно изменяется; поистине, нет ничего постоянее непостоянства. Подлинная реальность, по учению даосов, это само изменение вещей, или самопревращение Дао. Метаморфозы Дао неуловимо утонченны в своей изменчивости; они исчезают даже прежде, чем явится их зримый образ! Эту чувствительность к глубинным метаморфозам бытия выражают образы китайской классической

живописи, где формы выходят за собственные пределы, тают в паутине и дымке Бесформенного, где вещи сами по себе нереальны, реально же пронизывающее их Единое дыхание мира («Великая Пустота»). Jlao-Цзы писал: «В отсутствии - тайну вещей созерцать стремись. В наличии предел бытия созерцать стремись... Путь - Дао пуст, но при использовании неисчерпаем» (144. С.227,229). Даосизм выражает саму суть восточной мысли, всегда подчеркивавшей единство бытия и небытия, всегда требовавшей от человека обрести полноту своего бытия через самопреодоление и самоограничение, через погашение чувственных страстей и желаний. Главное для приверженца Дао - не нарушать суетными мыслями и делами, не затемнять светлую «пустотность» бытия, не вмешиваться в естественный ход вещей. Даосизм допускает лишь возможность использования сил природы для достижения тех или иных целей, но он не приемлет ни идеи покорения природы, ни требования внедрения техники в жизнь. «У того, кто пользуется механизмом, и сердце становится механическим - говорил Чжуан - цзы, а тот, у кого сердце становится механическим, удаляется от Дао» (144. С.204).

Современная техническая цивилизация давно отступила от Дао - она пошла по пути покорения природы, и оказалась на грани экологической катастрофы.

берет за образец самоестественность» (144. С.245). Самоестественность есть другая сторона недеяния: если недеяние выражает собой следование природе вещей, то самоестественность есть следование своей собственной природе. Jlao-цзы сравнивал недеяние с природой воды. Вода - самое слабое, нежное и податливое, но и самое мощное: она точит огромные камни, гасит мощную стихию огня. Вода ни с кем не борется, но всегда побеждает. Это и есть недеяние. Не противодействуя силам вселенной, но следуя природе вещей, человек может легко достигать своих целей. «Не делай ничего противоестественного» - вот главная заповедь даосизма. Даосский мудрец достигает только должной цели и не творит насилий. Во всем он знает меру и ценит умеренность. «Поэтому совершенномудрый уходит от излишества», - любил повторять Лао-цзы (144. С.248).

Социальным идеалом даосизма является общество Великого Равновесия (Равенства). Это общество воспроизводит гармонию Космоса (сил инь-ян, Неба и Земли и т.д.) и предполагает абсолютное равновесие (гармонию) всех интересов и потребностей. Великое равновесие - это такой порядок, при котором каждая вещь заняла бы свое собственное место, совпадающее с ее природой.

сущего и открытость сущему, столь необходимые в наш век экологических проблем и кризисов» (144. С.222).

Из других экологических просветлений даосизма можно отметить концепцию жизни как высшей ценности. Великая благая сила Неба и Земли есть Жизнь, и нет для даосов ничего важнее способов продления жизни. Даосский философ Гэ Хун писал: «Самое меньшее из того, что человек может сделать, - это заставить служить себе все сущее; самое большее, что он может сделать, - это продлить свою жизнь и обрести вечное видение» (144. С.209). Но вот что интересно: главным условием продления жизни даосские мудрецы считали духовное совершенствование и расширение сознания.