Эколого-гуманистическая цивилизация.
Здесь цель бытия - материальное преобразование мира; здесь власть денег служит умножению материального богатства и чувственных удовольствий.
Говоря о материальной цивилизации, мы имеем в виду такую социальную систему, в которой важнейшим видом деятельности является труд, то есть «любое умственное или физическое усилие, целиком или частично направленное на получение каких-либо иных благ, кроме удовольствия от самого процесса работы (226. Р.65); где имеет место утилитарно-потребительское отношение к природе. Важнейшим условием формирования новой эколого- гуманистической цивилизации является преодоление вышеназванных черт материальной цивилизации, прежде всего осуществление радикальных изменений в характере человеческого труда, обусловливающих его трансформацию в творческую деятельность. «Отличительная черта творчества состоит в его самодостаточности, отражающей то доминирование стимулов, порожденных стремлением к развитию личности, над материальными мотивами, которое проявляется, когда достигнут определенный уровень удовлетворенности основных жизненных потребностей человека» (146. С.4). Тот «выход за пределы собственно материального производства», о котором говорил К. Маркс, окажется связанным с приоритетным развитием духовного производства, как деятельности, развивающей творческий потенциал человека. При этом необходимо отметить, что единственным условием широкого распространения в обществе духовных ценностей, в том числе и творчества, является повышение уровня материального благосостояния. Трудно оспорить вывод К. Маркса о том, что человек, прежде чем заниматься духовными вещами, должен есть, пить, одеваться, иметь жилище и т. д. Это аксиома обществознания и она подтверждается современной практикой.Предпосылки новой цивилизации формируются в рамках информационных обществ, где решены проблемы удовлетворения основных материальных потребностей людей. Мы имеем в виду изменение мотивационной структуры человеческой деятельности. По мере удовлетворения материальных потребностей, на первый план выходят проблемы
внеэкономического характера: саморазвитие и
совершенствование личности, сохранение и облагораживание окружающей среды и т.д.
Эколого-гуманистическая цивилизация - это общество с новой системой ценностных приоритетов. В отличие от потребительского (техногенного) общества, где господствует культ техники и материальных благ, здесь высшими ценностями и приоритетами будут признаны Человек и Природа; здесь утвердится новый гуманизм, то есть гуманизм, согласующийся с экологическим императивом. В таком изменении ценностных ориентиров человеческой деятельности мы усматриваем возможность преодоления варварского отношения к природе, порождающего экоцид. Эколого-гуманистическую цивилизацию в определенном смысле можно представить и как постэкономическое общество, поскольку в перспективе преодолевается доминирование экономики (материального производства) и основной целью жизнедеятельности становится развитие человеческих качеств и творческих способностей; это духовное общество, где созданы условия для раскрытия каждым человеком своего духовно-творческого потенциала, в котором «производство самого человека», по выражению К. Маркса, становится самоцелью цивилизационного развития; это экологическое общество, ориентированное на достижение гармонии между человеком и природой.
Эколого-гуманистическая цивилизация мыслится нами как идеальная форма сохранения природы и сохранения культурного разнообразия во всей его целостности. Подобно «Абсолютному Духу» Гегеля она сохраняет все позитивные образцы культуры (как способа человеческой деятельности). «Вся мудрость жизни, как личной, так и исторической, - писал Ф.А.
Степун, - в том, чтобы не разрушать прошлого будущим, а строить свой завтрашний день во вчерашнем» (137. С.187). По Тойнби, цивилизация есть высокая культура, достигшая пределов самоидентификации (141. С.133). «Именно духовные принципы выражают сущность всякой цивилизации, - писал Э. Калло, - и именно через заимствование духовных достижений осуществляется распространение цивилизации в пространстве и времени» (49. С.84). С формированием духовного обществацивилизация как бы снова возвращается к самой себе, и ее сущность выражается в адекватной форме, как «для-себя- бытие», говоря словами Гегеля.
Мы рассматриваем эколого-гуманистическую
цивилизацию как общечеловеческий идеал; в этом качестве она выступает как ориентир, стимул и критерий мирового цивилизационного развития. Кант писал: «Хотя и нельзя допустить объективной реальности (существования) этих идеалов, тем не менее нельзя на этом основании считать их химерами: они дают необходимое мерило разуму, который нуждается в понятии того, что в своем роде совершенно, чтобы по нему оценивать и измерять степень и недостатки несовершенного» (51. С.502). Идеал, будучи масштабом оценки и вектором движения, сам не может быть целью общественного развития. Превращение идеала из ориентира в цель возможно только в утопическом сознании. «В содержании понятия «цель», - пишет E.JI. Черткова, - можно выделить по крайней мере три составляющих: собственно цель как искомый результат, желательность этого результата, его значимость для нас, т.е. ценность, и то, что придает значение нашей деятельности, т.е. смысл. Понятие идеала по своему содержанию частично совпадает с понятием цели, но включает в себя лишь две последние характеристики» (162. С. 175). Целью цивилизационной стратегии на современном этапе общественного развития является, на наш взгляд, построение глобального информационного общества с устойчивым развитием. Каждый конкретный шаг в достижении этой цели есть, одновременно приближение к цивилизационному идеалу. Иначе говоря, практическим воплощением идеала новой цивилизации является информационное общество с устойчивым развитием.