Духовные ресурсы Востока
Конфуций говорил: «Надо совершенствовать себя, чтобы тем самым обеспечить благоденствие других» (59. С.97). Главным для конфуцианства является поиск синтеза нравственного совершенства и социальной активности человека. Ду Вэймин пишет: «Конфуцианский тезис о необходимости реализовать высший смысл бытия в повседневной практической жизни побуждает рассматривать самосовершенствование и семейную жизнь как основу самореализации... Конфуцианская максима о политической значимости поступков человека в его частной и семейной жизни как нельзя лучше соответствует духу начатого ООН диалога о личной ответственности за священную
неприкосновенность Земли, священность жизни, обеспечение развития и справедливого распределения» (47. С.28).
Все восточные культуры требуют безусловного соблюдения нравственных обязательств перед другим человеком, пред обществом и природой. Они учат людей ограничивать свои властные устремления и желания пределами возможного - мусульманину эти пределы указаны Аллахом («Аллах не любит преступающих!»), для китайца они заключены в природе человека («тот, кто знает свою природу, знает и небо») и заданы ритуалом или законом. В конфуцианской «Книге ритуалов» приводятся девять «основоположений»: три внутренних действия (познание вещей, исправление сердца, совершенствование личности), три внешних действия (благоустроение семьи, порядок в государстве, умиротворение Поднебесной), три устоя (воспитание правителей, обновление народа, достижение Блага).
Опираясь на конфуцианскую традицию, современные китайские философы разрабатывают концепцию устойчивого развития Китая в качестве стратегии перехода к духовной цивилизации (164.
С.27-30; 159. С.70-75). Одной из принципиальных особенностей китайской модели устойчивого развития является осуществление социально-экологической политики модернизации на основе конфуцианской теории гармонии, посредством одновременного развития материальной и духовной цивилизации. Духовная цивилизация, по мнению китайских философов, это результат развития духовной жизни человека и степени его самоосвобождения. Здесь на первый план выходит требование системной трансформации общества на высоких идеалах гуманизма. Только при условии нравственного совершенствования личности («внутреннего развития») достигается социальная гармония, осуществляется правильное распоряжение вещами («внешнее развитие»). «Для того, чтобы создать общий духовный очаг человеческой культуры, каждый регион, каждая нация должна вернуться к своим культурным истокам, - пишет Юй Дункан, - заново их переосмыслить под планетарным углом зрения, вскрыть внутренние резервы, привести в движение восстановленные силы культуры для того, чтобы в новых исторических условиях вести с миром диалог насвоем своеобразном языке» (174. С. 10). Эти и другие идеи китайской философии полностью согласуются с концепцией устойчивого развития, понимаемой как стратегия деятельности с саморазвивающимися системами. Словом, мир открывает для себя в восточной культуре источники идей и ценностей, необходимых для решения проблем нового тысячелетия, в частности, проблемы устойчивого цивилизационного развития. Например, буддизм представляет собой систему ценностей, альтернативную по отношению к господствующей ныне идеологии потребительского общества. Вместо идеи владычества человека над природой и парадигмы человеческой исключительности буддизм выдвигает идею внутренней самоценности каждого живого существа; вместо требования покорения природы - принцип «ахимсы», то есть непричинения вреда всему живому; вместо идеологии политического насилия - концепцию естественного ненасильственного пути развития; вместо отчужденных ценностей - подлинное (нирваническое) счастье.
Социальный идеал буддизма - это гармоничное общество, где будут обеспечены духовные и экологические приоритеты. Гуманистический идеал буддизма - это человек, удовлетворенный жизнью в обществе и живущий в гармонии с природой. Буддизм поощряет личное самоограничение и общественную солидарность, справедливость и равенство, любовь и сострадание, чистоту помыслов и деяний. Это мощный духовный инструмент, вырывающий нас из пут человеческого эгоизма, из круга потребительской идеологии и технократической утопии. Экономический идеал буддизма - малые затраты энергии (и материалов) и удовлетворяющие человека результаты. Экономическое развитие, по буддизму, должно не столько умножать материальные блага, сколько способствовать становлению человеческих качеств.Мы не собираемся убеждать кого бы то ни было в духовном превосходстве Востока; но мы уверены в одном: диалог с Востоком необходим хотя бы для того, чтобы сдержать технократическую агрессию Запада, чтобы восстановить равновесие «холодного» ума и «теплого» сердца, материального и духовного начал в жизни. Сегодня задача философов состоит в том, чтобы на основе синтеза культур Востока и Запада
разработать такую универсальную философскую систему, которая могла бы стать обоснованием подлинного единения Человечества как глобальной общности (75;76).