6. Дух и бытие
Исследования Э. Фромма свидетельствуют о том, что для человека соотнесенность с внешним миром является сушностной потребностью, и могут служить доказательством обоснованности предположений, согласно которым сущность (дух, душа) человека усматривается в отношении, точнее, в совокупности внутренних и внешних устойчивык универсальных отношений индивида с миром (Омельченко, 1997, с.
102) .По М. Шелеру, именно благодаря своему духу человек занимает особое положение в Космосе. Под духом понимается единство разума и сферы чувств, эмоций, воли, то есть по сути вся известная душевная деятельность человека (Шелер, 1988, с. 53) . Если сущность всякого предмета усматривается в отношении, то у нас имеется шанс уловить сущность человека. Допуская, что последняя заключается в его душе, мы можем указать на ее следующие компоненты.
Во-первык, отдельным индивид является представителем всего человечества. Это означает, что совокупность устойчивык универсальных отношений между живыми людьми, а также между прошлыми и будущими поколениями составляет один из фрагментов сущности (логоса) человека. Этот компонент в наибольшей степени связан с институциональным пониманием, ведь «содержание института составляют связи и отношения между институционально определенными людьми» (Иншаков, 2004, с. 39) .
Отношение есть сущность всякой вещи и идеи, в том числе и человека, предстающего в единстве идеалистического и материалистического начал мира. Следовательно, внешняя институ- ционализация есть сущностная сторона человеческого бытия, но существуя без внутренней экзистенции она будет характеризовать не подлинное быттие. Вместе с тем действительно ли подлин-
ное бытие — только в духе, то есть имеет экзистенциальный характер? Ведь институциональное, или социально-функциональное бытие также обеспечивает реальное существование человеку. Невозможно отменить и тезис К.
Маркса о сущности человека как совокупности всех общественных отношений, восходящий к диалектическим «упражнениям» Г.В.Ф. Гегеля.Во-вторых, устойчивые отношения имеются и внутри человека: это — нейродинамические, механические, химические, физиологические, генетические и другие соотношения в его телесной организации. Самые разнообразные структуры влияют друг на друга, формируя некий общий внутренний «стержень», внутренний логос (голос) человека. Более того, существует взаимодействие внешних и внутренних отношений, которое также оп-ределяет «даймоний» личности.
В-третьих, сущность человека также включает в себя комплекс специфических отношений между человеком (обществом) и природой, не только возникающие между трудящимся и предметом труда, но и поддерживаемые между людьми и их естественной средой обитания.
Согласно этой логике, мышление также можно представить как отношение между человеком и окружающим миром, с одной стороны, и как отношение человека к самому себе (феномен саморефлексии) — с другой. Эти отношения становятся зримыми и слышимыми благодаря языку. С этой точки зрения мысль человека «локализована» не только в его мозге, но в то же время и за его пределами, между телом человека и внешней реальностью, между человечеством и Космосом. Следовательно, человек мыслит не только при помощи головного мозга, но и всем своим существом, всей предшествующей историей и опытом нации, общества, человечества.
Итак, сущность (логос, дух, душа) человека есть совокупность внутренних и внешних устойчивых универсальных отношений индивида с миром. В этом смысле душа человека есть энтелехия бесконечного универсума, она суть микрокосм и потому не может быть всецело детерминирована социальными институтами.
Развивая далее принятую логику, приходим к выводу, что душа помещается не только в теле человека, но и за его предела-
ми: между индивидом, обществом и внешним миром, между человечеством и Космосом. Она имеет внепространственный и вневременный характер.
По сути душа человека бесконечна, поэтому ее конечное определение невозможно. Ее последнее, исчерпывающее определение означало бы смерть души и, следовательно, человека. Окончательно определить человека — значит уничтожить его. Вот почему не может быть конечных дефиниций души, сущности человека5. Бесконечность же человеческой души означает не что иное, как ее бессмертие. Следовательно, человек по своей природе представляет собой единство смертного и бессмертного. Можно привести, по крайней мере, два аргумента в пользу бессмертного начала в человеке.Во-первых, бесконечность (бессмертие) человеческого духа обнаруживается в универсальных понятиях, прежде всего в философских категориях. Например, понятие «человек» включает в себя конкретного индивида, но относится и ко всем людям — предкам, современникам и потомкам. Так одно лишь понятие «выбрасывает» нас за пределы конкретной личности и реальности, отправляя в бесконечность; в самом деле, невозможно указать границу, до которой простирается понятие «человек».
Благодаря своему духу, человек уже в общих понятиях постоянно имеет дело с бесконечностью, он как бы к ней притрагивается. Уже поэтому человека справедливо рассматривать как бессмертное существо. Наши «дотрагивания» до бесконечности (бессмертия) обымны и повседневны, они совершаются ежесекундно, причем демонстрация бессмертия, своеобразная транс- ценденция в бессмертие представляется настолько банальной, что ее просто не замечают.
Если философские категории суть «окна в бесконечное» (Г.В.Ф. Гегель), то именно философия обнаруживает и развивает это бессмертное (бесконечное) начало в человеке. Вот почему философия делает человека человеком. Итак, вы хотите ощутить бессмертие? — Прикоснитесь в мыслях к бесконечности.
Во-вторых, реальное бессмертие человека доказывается фактом творчества. Но что такое творчество? В платоновском «Пире» есть замечательные слова: «Рождение — это доля бессмертия и вечности, которая отпущена смертному существу» (Платон, 1993, с.
117) . Под рождением же можно понимать не только воспроиз-водство жизни, но и творчество. Как говорит Платон, «все, что вызывает переход из небытия в бытие, — творчество, и, следовательно, создание любых произведений искусства и ремесла можно назвать творчеством, а всех создателей их — творцами» (Платон, 1993, с. 115) .
Воистину, рождение детей, идей, образов, картин, музыки, архитектурных сооружений, различных материальных конструкций дает людям долю бессмертия и вечности. Поэтому в творчестве можно видеть проявление бесконечного в конечном, бессмертного начала в смертном существе. Человек существует в своих творениях. Благодаря творчеству люди становятся, так сказать, богоподобными. Творчество — фактор человеческого бессмертия . А человек как только тварное существо навсегда остается неполноценным созданием, которое обречено на страдание, на бесперспективное существование, деградацию и непременную смерть.
Таким образом, пытаясь определить человеческую душу, мы приходим к заключению о том, что финальных дефиниций для нее быть не может. Наша душа включает в себя два начала — смертное и бессмертное. Предназначение же человека состоит в том, чтобы развивать и укреплять свое бессмертное начало, приобретать, так сказать, богоподобие. В этом, в частности, заключается наш ответ на вопрос «Что значит для человека быть?».