В. Детали оценки
Холода наступят — и нет у тебя топора, чтобы дров нарубить,
Время жатвы придет — нет серпа у тебя, чтобы сжать урожай.
Оттого-то не нужно ты человеку...27
Вполне естественно, что в такой стране, как Месопотамия, где основными занятиями были овцеводство и земледелие, эти два образа жизни становились излюбленными сюжетами для сравнения и оценки. Что лучше, важнее, полезнее? Мы располагаем не менее чем тремя мифами на эту тему. Один повествует о происхождении «овцы» и «зерна» с самого начала, когда одни лишь боги пользовались ими, и рассказывает о длинном споре между ними о том, кому из них следует отдать предпочтение. Другой миф рассказывает о споре двух божественных братьев, Энтена и Эмеша, сыновей Энлиля, один из которых явно олицетворяет земледельца, а другой — пастуха. Их спор разрешается Энлилем в пользу земледельца. Наиболее живо, однако, эта тема трактуется в мифе, озаглавленном «Сватовство Инанны».
lt;гСватовство Инанны»: сравнительные достоинства пастуха и земледельца28
Этот миф рассказывает о том, как божественный земледелец Энкимду и божественный пастух Думузи вместе сватаются к Инанне, которая рассматривается здесь не как супруга Ану и царица неба, но как обычная девушка на выданье. Ее брат и опекун, бог солнца Уту, на стороне пастуха и пытается повлиять на сестру.
Брат ее, воин, герой Уту, Деве Инанне так он молвит: «Сестра! Да станет пастух тебе мужем! Дева Инанна! Отчего ты не хочешь? Хороши его сливки, молоко превосходно, Все, что пастух производит,— прекрасно! Да станет супругом тебе Думузи, Инанна!»
Но сестра глуха к словам брата, она уже сделала свой выбор. Инанна хочет выйти замуж за земледельца.
Никогда не станет пастух мне супругом! Никогда не покроет меня шерстяным одеяньем! Никогда не оденет меня шерстью тончайшей! Я, дева, пойду только за земледельца, И только он моим супругом да станет! Земледелец, что растит изобильные травы, Земледелец, что растит изобильные злаки!
Итак, выбран земледелец, и бедный пастух впадает в уныние. Он не просто отвергнут, ему предпочли земледельца, и это глубоко ранит его самолюбие. И он начинает сравнивать себя с земледельцем. Всем продуктам, которые производит земледелец, пастух противопоставляет свои, не уступающие по ценности тому, что предлагает его соперник:
Земледелец — и я? Земледелец — и я? В чем превосходит меня земледелец? Энкимду, хозяин плотин и каналов,— В чем превосходит меня земледелец? Одеяние черное он принесет мне — Я земледельцу овец дам черных! Одеяние белое он принесет мне — Я земледельцу овец дам белых! Первосортное пиво он изольет мне — Густым молоком напою земледельца.
Миф перебирает весь перечень продукции лугов и пашни: молоко в противовес пиву, малые сыры в противовес бобам, творог с медом в противовес хлебу. К тому же, считает пастух, у него остается излишек— масло и молоко.
Ситуация, которую обрисовывает здесь пастух, — это типич- вое восточное состязание даров.
Тот, кто преподносит больше, — тот и лучше; он ничего не должен другому, другой — его должник. И вот, развивая свой монолог, пастух чувствует себя все более и более довольным и приходит в прекраснейшее настроение. Он бесцеремонно гонит своих овец до самого берега реки в самую середину пашни. Внезапно он замечает земледельца и Инанну и, смущенный тем, что он делает, немедленно обращается в бегство, чтобы скрыться в пустыне. Энкимду и Инан- на бегут за ним, и, если мы правильно толкуем текст, Инанна взывает к нему:Я и ты, о пастух, я и ты, о пастух!
Из-за чего нам с тобою спорить?
Овцы твои по брегам да пасутся,
На полях (?) и жнивье (?) траву да щиплют,
Да едят зерно на полях Урука.
Твои ягнята, твои козлята,
Да напьются они водою чистой
В Адабе, моем канале.
Хотя она предпочитает взять в мужья земледельца, она не питает дурных чувств к пастуху:
А тебе, пастух, не стать мне супругом, Земледельцем, (тем, кто мне станет) другом, Ты не сможешь стать моим другом, земледельцем Энкимду, Земледельцем другом.
Я принесу тебе пшеницы, я принесу тебе бобов
Таким образом, эта история заканчивается примирением. В ней сравнивались земледелец и пастух; в ней, по сути дела, отдается предпочтение земледельцу, ибо богиня выходит замуж за него. Однако здесь старательно доказывается, что выдвижение на первый план земледельца по сравнению с пастухом — дело личного вкуса, каприз молодой девушки. На самом деле, один стоит другого. И тот и другой — одинаково полезные и необходимые члены общества; продукция одного уравновешивает продукцию другого. Хотя между ними и существует соперничество, но вражды быть не должно. Земледелец должен понимать, что пастух настолько нравится Инанне, что она предоставила жнивье его стадам и позволила ему поить своих овец в каналах, принадлежащих земледельцу. Земледелец и пастух должны стараться ладить друг с другом.
На этом мы можем закончить наш обзор древнейшего месо- потамского мифологического материала. Основа этого материала известна нам из копий, написанных в конце III — начале II тысячелетия до н. э. Но сами мифы, без сомнения, много старше. По ним ясно видно, что они собой представляют: это ответы на вопросы о частностях. Они рассматривают такие разнообразные проблемы, как происхождение, место и относительная ценность всякого рода специфических сущностей или групп сущностей в пределах космоса. Они, однако, едины в лежащем в их основе взгляде на мир. Их космос — это государство, организация индивидуумов. Эти мифы также едины в своем подходе к проблемам. Это — психологический подход: ключом к пониманию сил, точно так же как и ключом к пониманию людей, является уяснение черт их характера.