3. Деизм, теизм и пантеизм как теофилософские систематизации мира
Поиск адекватной систематизации мира заставляет обратиться к анализу сложившихся в истории теофилософских систематизаций мира - исторических форм деизма, теизма и пантеизма. Согласно традиционному деизму ( от лат. deus - бог), конечной субстанцией мира типа са^е sui является Бог. Бог, сотворив мир и наделив его законами развития и функционирования, предоставил его действию своих собственных законов, хотя и может вмешаться в течение его событий в любое время. Традиционный деизм противостоит как теизму, в основе которого лежит представление о постоянном божественном провидении, о его постоянной связи с челове-ком, так и пантеизму, растворяющему Бога в природе и отрицающему сверхприродное начало мира (натуралистический пантеизм), либо вклады-
вающему природу в Бога (религиозно-мистический пантеизм). Он также противостоит атеизму, отрицающему существование Бога. Таким образом, традиционный деизм выступил с идеей естественной религии или с идеей религии разума, которую он выдвинул параллельно историческим религиям как откровениям.
Родоначальник деизма - лорд Чербери, развивший идею религии разума в "Трактате об истине" ("Tractatus de veritate", 1624). В рамках деизма развивали свои метафизические взгляды многие известные философы и естествоиспытатели прошлого, а именно: в Великобритании - Д. Локк, Дж. То- ланд, М. Тиндаль, А. Шефстбери, Г. Болингсброк; в Германии - В.-Г. Лейбниц, Г.А.
Лессинг; в Америке - Т. Джефферсон, Б. Франклин, И. Аллен; во Франции - Вольтер, Ж.-Ж. Руссо; в России - И.И. Пнин, И.Е. Ертов, А.С. Лубкин106. Деистических взглядов придерживался Ньютон, который считал, что аналогично тому, как человек создает часы, заводит их и потом они идут самостоятельно, так и Бог создает материю, наделяет ее энергией и законами, по которым она дальше функционирует самостоятельно.По своим взглядам деистами являются многие современные естествоиспытатели и ученые других областей знания, которые в законосообразности функционирования и в упорядоченности строения мира видят доказа-тельство существования его создателя - Бога.
Очевидно, что без предварительного выяснения природы Бога деизм не может быть использован в качестве исходного принципа положительной теоретической метафизики. Однако даже при трактовке Бога как сверхчувственной нефизической сущности деизм недостаточен как исходная парадигма положительной теоретической метафизики. Невмешательство безличной первопричины мира в земное бытие не соответствует той большой духовной ценности, какую имеет Бог в повседневной жизни человека.
Теофилософская систематизация мира, т.е. философско-религиозное мировоззрение, исходящее из понимания абсолюта как бесконечного личностного начала, трансцендентного миру, сотворившего мир в свободном акте воли и затем им распоряжающегося (см. "Философский энциклопеди-
ческий словарь"), оказывается более близким к принципам положительной теоретической метафизики. Признание трансцендентности (личности. - А. Т.) Бога отличает теизм от пантеизма, признание его продолжающейся активности - от деизма. В наиболее чистом виде теизм развивался в рамках трех генетически связанных религий - иудаизма, христианства и ислама107.
Но и в такой систематизации мира, как теистическое мировоззрение есть то, что противоречит представлениям человека о первоначале мира. Каждый человек на основе метода интроспекции посредством прямого ин-туитивного усмотрения фиксирует в себе внутренний психический мир - мир мыслей, эмоций, чувств.
Общаясь с другими людьми, он по аналогии с собственным внутренним миром признает сверхчуственный мир разума, рассудка, души и у других людей. И хотя человеку не вполне ясен механизм связи души и тела и, может быть, до конца не будет ясен никогда, все-таки каждый человек принимает как достоверный факт, что реальный способ существования сверхчувственного в мире - это реальное внутреннее состояние, свойство материального тела.В этом смысле, как мне представляется, человеку не совсем понятен способ бытия Бога с позиции теизма, где Бог как личностное и сверхчувственное начало находится вне телесного мира. И хотя на основе критерия непротиворечивой мыслимости Бога, как показано выше, можно обосновать Его интерсубъективное существование как сверхчувственной сущности в границах теоретического разума, все же человеку этот способ бытия Бога психологически трудно объяснить.
Ближе и естественнее для человеческой интуиции парадигма пантеизма. Средневековые представления в отличие от иудаизма, христианства и ислама, с определяющим для них теистическим пониманием Бога как личности, абсолютно возвышающейся над природой и человеком, были пантеистическими (восходившими к философии неоплатонизма). Бог представал в них безличным мировым духом, скрытым в самой природе.
Пантеисты европейского и ближневосточного средневековья опирались на неоплатоническое учение об эманации. В противоположность теистиче-
ским представлениям о божественном сотворении мира из ничего пантеисты развивали концепции вечного вневременного порождения природы безличным Богом108. Обычно в отечественных изданиях по истории философии пантеизм рассматривается как завуалированная, стыдливая форма материализма, к которой прибегают мыслители под страхом репрессий за инакомыслие со стороны представителей господствующего в обществе мировоззрения. Не исключая влияния этого мотива на некоторых мыслителей, хотел бы отметить, что, на мой взгляд, пантеизм сам по себе психологически ближе, убедительнее, понятнее человеку.
В нем утверждается способ бытия сверхчувственного мирового разума как некое свойство или внутреннее состояние природы аналогично тому, как разум и рассудок человека неотделим от его тела, что для каждого человека является непосредственной достоверностью. У меня также вызывает сомнение тезис, что пантеизм есть завуалированная форма материализма. Ведь материалистический монизм имеет своей целью объяснить, как из материи (природы), не обладающей мышлением (разумом, духом), возникает материя (природа), обладающая мышлением (разумом, духом). Именно поэтому о материалистическом монизме можно сказать, что в нем реализуется принцип первичности материи и вторичности сознания. Напротив, пантеизм объясняет, как из материи (природы), этого целостного единого начала, обладающего атрибутом мышления (разума, духа), что позволяет идентифицировать ее с Богом, возникает множество разумных телесных существ, называемых людьми. Здесь не содержится тезис ни о первичности сознания, ни о вто- ричности материи. Скорее в пантеизме утверждается, что единой разумной природой (Богом) создано в процессе эманации множество разумных существ по своему подобию при убедительном для человека объяснении способа бытия Бога. При этом в данной систематизации мира разумная природа (Бог) является первичной по отношению к другой разумной природе (людям), а не в качестве некоего самостоятельного метафизического начала. Пантеистическое мировоззрение определяет материально-идеальное начало источником возникновения в процессе эманации разумных телесных существ - людей, которые также являются материально- идеальными образованиями.
Таким образом, пантеизм снимает основной вопрос философии, сформулированный Ф. Энгельсом в работе "Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии"109. Мне представляется, что пантеизм действительно отвечает принципам естественной религии разума, которая не противоречит естествознанию и при некоторой реконструкции дает воз-можность перейти к новой, наиболее понятной человеку и потому полностью адекватной теофилософской систематизации мира, хорошо согласующейся не только с теоретическим разумом, но и со здравым смыслом человека.