3. Человек в свете реалий нашего времени
Анализ специфических условий современного сущест&вования человека позволяет вычленить и сформулиро&вать те задачи и ценности нашего времени, которые в их наиболее общих чертах признаются сегодня подавляющим большинством человечества и которые могут служить одновременно своеобразными императивами и нормами для всякой теоретической и практической деятельности.
Необычайное ускорение материально-технического прогресса человечества привело к опасному разрыву, несо&ответствию между ним и другими сферами социального и культурного развития, между производственной и ду&ховно-нравственной жизнедеятельностью человека. Есте&ственные науки и основанная на них техника оставили далеко позади науки о человеке, морали и обществе, науч&но-техническая культура осталась не подкрепленной в должной мере соответствующей культурой разумной и гуманной организации человеческой жизни, общественных и межчеловеческих отношений.
Человечество сегодня страдает не столько от недо&статка научных знаний или отсутствия научно-техниче&ских и культурных средств, необходимых для решения насущных жизненных проблем, сколько от недостатка мудрости и воли употребить могучие средства созида&ния современной цивилизации на благо человека и всего человечества.
Положение человека в условиях современного науч&но-технического развития и культурных перемен показы&вает, что дальнейший прогресс науки и общества возмо&жен и необходим лишь на основе опережающего соци&ально-политического, духовного и нравственного развития общества и человека.
Человек должен не только осозна&вать себя субъектом общественно-исторического процесса, главной производительной силой, творцом науки и тех&ники, но и практически утвердить себя в этой роли, овла&дев ключевыми позициями и силами, позволяющими ему регулировать и направлять общественное развитие в соот&ветствии с прогрессивными идеалами и ценностями нашего времени.Проблемы человека по-разному ставятся и трактуются в условиях различных социальных систем, в марксистской и немарксистской философии. Однако наряду с имеющи&мися существенными различиями социально-политиче&ского и культурного характера у народов земного шара все явственнее обнаруживает и проявляет себя общность их исторических судеб, а вместе с ней в известном смысле и общность некоторых традиционных проблем индивидуального и общественного бытия человека. Это проблемы взаимоотношений человека с природой и обще&ством, государства — с самодеятельными формами хозяй&ственной и социальной жизни, включая формы самодея&тельной жизни отдельного человека, проблемы роли и места индивида в историческом развитии и культурном творчестве, его внутренней, эмоциональной и духовно- нравственной жизни, его отношения к самому себе и к другим людям. Особую актуальность сегодня как для от&дельного человека, так и для различных социальных общностей приобрела проблема социальной и моральной ответственности, проблема смысла жизни.
Переломный характер нашей эпохи, проблемы дина&мичного и двойственного по своим последствиям научно- технического развития, коренные социальные и культур&ные перемены, сопровождающиеся крутой ломкой старых форм жизни, переоценкой ценностей и идеалов, привыч&ных убеждений и представлений, поисками новых жизнен&ных установок,— все это и многое другое являются реаль&ными проблемами народов самых различных культурных, политических и географических регионов. По-разному встают и требуют своего решения в этих регионах также проблемы мировоззренческой ориентации и практиче&ского определения людьми своего места в условиях суще&ственного ослабления и разрушения архаичных этниче&ских, национальных и религиозных институтов и тради&ций, некогда автоматически регулировавших жизненные процессы различных общностей, направлявших их деятель&ность и поведение.
Высвобождение людей из-под власти этих институтов, авторитарного светского и религиозного сознания, распространение критического образа мышле&ния не только способствовали утверждению новых воз&можностей для свободного и творческого развития чело- века, но и, возложив на его плечи всю ответственность за принимаемые решения, открыли немалые возможности для стихийных форм его индивидуального самовыраже&ния, чреватого действиями анархического и субъективист&ского плана. В этой связи остро встала проблема соотно&шения традиционных и современных форм общественной жизни, далеко не однозначно истолковываемая и решае&мая в современном мире.Характеристика ситуации современного существования человека позволяет вычленить и сформулировать те за&дачи и ценности нашего времени, которые в их наиболее общих чертах признаются сегодня подавляющим большин&ством человечества и которые могут служить одновре&менно своеобразными императивами и нормами для вся&кой теоретической и практической деятельности. Такими ценностями нашего времени являются мир, человек, демо&кратия и социальный прогресс, притом не каждая из них сама по себе, взятая в отдельности, а все вместе, в их органичной связанности и неразрывном единстве. Мир в условиях демократии и демократия, служащая делу мира; человек как высшая ценность и демократическое общество, располагающее гуманистическими по своей при&роде социальными институтами и отношениями; демокра&тическое общество как форма человеческого общежития, наиболее благоприятствующая решению жизненных про&блем человечества,— эти ценности сегодня выступают в тесной связи с рядом общепризнанных насущных задач нашего времени.
Решение первейшей задачи — утверждение мира и че&ловека как высших ценностей — требует прежде всего осуществления целого комплекса мер, направленных на нравственное и социальное обеспечение научно-техниче&ского прогресса, предполагающего использование всех научно-технических возможностей в интересах человека, ради его блага.
Другая важная задача современного человечества вы- ражена в настоятельной необходимости сохранения и вос&производства природных оснований человеческой жиз&ни — как внешней, природной среды, так и природно- биологической, телесной, душевно-эмоциональной струк&туры человека.
С этим и связаны требования бережного и внимательного отношения к природной среде, а также к природным силам и способностям самого человека, необ&ходимость сохранения исходных сущностных свойств природы и человеческой биологии и систематического вос&производства их средствами культуры в интересах нор&мального существования и развития человечества. Иначе говоря, речь идет о глобальной задаче оптимизации отно&шений общества с природой, решение которой возможно лишь в определенных социальных условиях, в которых вся общественная деятельность подчинена гуманистиче&ским принципам, интересам человека.Следующая важнейшая задача может быть сформу&лирована как задача утверждения гуманизма целостного человека. Опасность термоядерной войны, углубление эко&логического кризиса, угрожающие жизни всего челове&чества, способствовали непосредственному осознанию цен&ности человека не только как разумного, духовного суще&ства. В этом, в частности, как нам представляется, сле&дует видеть одну из причин возросшего в последние годы интереса философии к биологии человека, стремление понять человека во всей целостности его бытия, в един&стве его духовного и телесного начал. В свете такого под&хода образ человека встает в нерасторжимом единстве материального и духовного, когда действительно чело&веческим признается не одна лишь сторона его существа, скажем, разумная и духовная в отличие от телесной, био&логической, а воплощающая их единство сама личность в ее конкретно-историческом существовании. Подлинный гуманизм не может и не должен априорно определять ценность человека тем или иным его отдельным свойст&вом, расщепляя человека на какие-то неизменные и про- тивоположные сущности — «возвышенную душу» и «низ&менное тело», «свободную волю» и «расчетливый рассу&док», «прозорливый разум» и «слепое чувство». На место такого антропологического дуализма души и тела встает целостное человеческое существо, единая человеческая личность, которая не в отдельных своих свойствах, а в своем личностном поведении и действии, выборе и реше&нии проявляет себя доброй или злой, свободной или несвободной, низменной или возвышенной. Гуманизм духа и природы сегодня нерасторжимы.
Действительно, человек в своем многомерном существе, в своих жизненных потребностях и возможностях (био&логических, психических, эмоциональных и интеллекту&альных), а также в идеальном образе своего «я» в соци&ально значимых чертах и качествах является важным кри&терием как индивидуального, так и всего общественного творчества.
Необходимо глубоко аргументированное научно-тео&ретическое обоснование как самого идеала человека, характеризующих его качеств и свойств, мировоззренче&ских, духовно-нравственных, общекультурных норм и цен&ностей, служащих своеобразными гуманистическими кри&териями социальной практики, так и основных принци&пов, форм и методов всего общественно направляемого и регулируемого процесса формирования человека.
Перво&степенное значение приобретают при этом исследование и определение условий, средств и способов успешного самовоспитания и самосовершенствования человека, его социальной и культурной самодеятельности, его свобод&ной и творческой активности.Научно-философское рассмотрение и истолкование природы человека и его сущности оправдано и возможно в том случае, если выделяются и изучаются также такие его реальные и функциональные свойства и особенности, которые, несмотря на историческое развитие и изменение человеческого существа, в каких-то важных параметрах остаются одними и теми же для различных исторических эпох и рас. Иначе говоря, предметом философского изу&чения является человек в определенном постоянстве, отно&сительной неизменности своей природы и одновременно в той неповторимой конкретно-исторической целостности, в которой актуализируют себя также его инвариантные, константные свойства и качества. Отсюда философский вопрос о том, что такое человек, есть вопрос о его при&роде и сущноси о закономерностях и механизмах функ&ционирования данных ему от природы и обретенных в культурной истории относительно постоянных жизненных структур и качеств, вопрос о характерных особенностях и направленности его непрерывного изменения и разви&тия, о неповторимом своеобразии его современного кон&кретно-исторического существа и бытия.
Современная философия человека призвана быть фило&софией свободной, творчески активной и общественно- ответственной жизнедеятельности человека, определяю&щей роли субъективного фактора в решении жизненно важных проблем как отдельной человеческой личности, так и всего человечества в целом; это философия, при&зывающая человека стать хозяином своей судьбы, по&строить свою жизнь в соответствии с гуманистическими идеалами и ценностями нашего времени. В этой связи утверждение роли субъективного фактора не ограничи&вается защитой самоценности человека, идеалом его гар&моничного физического и духовного развития, а предпо&лагает полную согласованность с защитой ценности всего рода человеческого.
Гуманизм уникальной по своему характеру нашей эпохи выдвигает на первый план про&блему отношений между людьми, проблему утверждения таких критериев человеческой деятельности, которые вы&ражали бы единство задач и интересов отдельной личности и всего человечества.Философская теория целостного человека имеет своей целью рассмотрение и осмысление человека во всех фор- мах его жизнедеятельности, объяснение человека из его «собственного бытия», но воссозданный ею образ не сво&дится и не может сводиться к некоей совокупности выяв&ленных ею существенных свойств и качеств, а предпола&гает утверждение единого и определяющего измерения человеческой природы, в котором органично, а не меха&нически находят свое выражение различные способности и возможности человека. Задача состоит в том, чтобы дать содержательное, углубленное и конкретизированное представление об определяющей стороне человеческого существа, в данном случае о его социальной и предметно- деятельной сущности, раскрыть и показать всю систему ее связей и взаимозависимостей с другими свойствами и особенностями человека.
Философские антропологи и представители различных конкретных наук в качестве специфически человеческих выделяют самые различные свойства и особенности чело&века. Отмечаются его биологическая неспециализирован- ность, неприспособленность к чисто животному существо&ванию, необычайная пластичность биологической орга&низации, ее специфичность во всех основных уровнях, особое анатомическое строение человека — прямая поход&ка, размеры черепной коробки, полушарий мозга, строе&ние рук и т. д., способность человека производить орудия труда, добывать огонь. Лишь человек обладает тради&цией и языком, в психологическом отношении памятью, высшими эмоциями, способностью думать, отрицать, счи&тать, планировать, рисовать, фантазировать. Только он может знать о своей смертности, любить в самом высоком смысле слова, лгать, обещать, удивляться, молиться, грус&тить, презирать, быть надменным, зазнаваться, плакать и смеяться, обладать юмором, быть ироничным, играть роль, познавать, опредмечивать свои замыслы и идеи, воспроизводить существующее, известное ему и создавать нечто новое, не существовавшее ранее в условиях данной ему действительности. Все эти свойства действительно выражают специфические особенности человека, но не объясняют его сущности в целом, в конкретно-историче&ской форме его бытия.
Между тем существует определенная сфера и форма человеческой жизни, в которой сходятся все вышепере&численные свойства человека. Они проявляют себя в чело&веке как субъекте предметного, социального и культурно- исторического творчества. Именно в практически-пред&метной и творческой деятельности человек выступает во всей целостности своего существа, в ней, в ее конкретных формах реализуется единство телесного и духовного, мате&риального и идеального, априорного и конкретного, идеа&лов и действительности.
Философское исследование человека сегодня призвано обратиться прежде всего к тем сторонам его природы и жизнедеятельности, которые характеризуют человека в качестве ключевого и творческого начала, созидающего объективные социальные и культурные формы своего бы&тия (экономику, государство, науку, искусство, рели&гию). Оно предполагает раскрытие и показ коррелятивной связи этих форм с субъективно-человеческим фактором, их трактовку как определенных относительно самостоя&тельных, доступных преобразующему воздействию чело&века реальностей, как конкретно-исторических продуктов человеческого творчества, а не самодовлеющих, в себе покоящихся вещных сфер, как таких образований, кото&рые своим возникновением обязаны прежде всего кон&кретным потребностям и интересам человека, его творче&ским способностям и возможностям.
Философия рассматривает и трактует человека и обще&ство в их органической взаимосвязанности и взаимообус&ловленности.