Бытийная реальность и ее виды

Бытие мира обнаруживает свое многообразие через свою конкретизацию, что позволяет выделить его виды: объективная реальность; субъективная реальность; трансцендентная реальность.

Термин «реальность «подчеркивает то обстоятельство, что все охваченные классификацией вида обладают существованием, значением, ценностью и могут восприниматься определенным образом и не только в форме ощущения.

Объективная реальность — это тот уровень действительности мира, который существует независимо от человека и обладает всеобщим свойством отражения. Ее высшей формой развития является сознание. Объективная реальность причинно обусловлена, структурно организована, развивается во времени и пространстве; заявляет о своей неисчерпаемости и материальности; несет в себе возможность познания и преобразования. Формами объективной реальности бытия в мире являются природа, общество, человек.

Субъективная реальность — это та реальность бытия, которая выражена в сознании человека или общества и существует в идеальном измерении. Если материальное дается сознанию непосредственно, то идеальное заявляет о себе через посредников. Идеальное — это знаковая реальность. Типичным примером идеального может быть культура.

Идеальное как вид бытия включает в себя мысленные образы; продукты художественного творчества: книги, живопись, музыку; общественные отношения, идеи. проекты и т. д.

Поскольку мир идеального не обладает абсолютной самостоятельностью, то он представляет собой «нечто». Этим «нечто» и является субъективная реальность в виде наших знаний, морали, искусства, традиций и т. д. В ходе исторического развития этот мир приобретает все большее значение и способен максимально дистанцироваться от вида первичной по отношению к нему объективной реальности.

В современной литературе можно выделить три основных подхода к идеальному как особому виду реальности бытия.

Сторонники второго подхода считают идеальное свойством индивидуальной человеческой психики. Индивидуальная психика, при ведущей роли мозга, контактирует с внешним миром и порождает идеальное. В отечественной литературе к сторонникам этого подхода относят Д. И. Дубровского[75]. В продолжении платоновского идеализма М. А. Лифшиц считает, что идеальное существует независимо от объективной реальности в форме эйдо- сов, идеалов, идеальных моделей[76]. М. Лифшиц называет примеры таких идеальных образов: идеальный газ в химии, идеальная геометрическая фигура. Идеальное в этом случае выступает в качестве своеобразной меры реального.

Идеальное не тождественно сознанию. В него входит и то, что не может быть опредмечено или внешне выражено. Таковым является своеобразный поток переживания. Поэтому часто говорят, что идеальное — это информация плюс исходная субъективность. Все это свидетельствует о сложной природе субъективной реальности, отличной от объективной реальности, а посему требующей своей методологии и гносеологии.

Трансцендентная реальность — это бытие мира, определяющее как объективную, так и субъективную реальность, сохраняя свою неизреченность.

Синонимами трансцендентной реальности являются Бог, Дух, Брахма, Дао, бесконечность бытия мира с ее абсолютными характеристиками движения, пространства и времени.

Существует или нет этот вид бытия — вопрос не для обсуждения. Его или признают или не признают. Для тех философов, которые убеждены в его существовании и определяющей роли по отношению к другим видам бытия в мире предметом рассуждений является выяснение атрибутов этой реальности, ее связи с другими измерениями бытия.

Таким образом, бытие, как целостность, как предикат всего сущего, может быть разделено на три вида: объективный, субъективный и трансцендентный. Эти виды бытия находятся во взаимосвязи между собой, и их точная идентификация требует определенной философской культуры.

Анализ уровней и форм самоорганизации бытия в мире, также знакомство с видами бытийной реальности позволяет сделать следующие выводы:

1. Бытие мира неотделимо от бытия в мире.
2. Различие бытия мира и бытия в мире проходит через отношение бесконечного и конечного.
3. Плюрализм бытия в мире обусловлен монизмом бытия мира.
4. Бытие мира является предпосылкой и условием бытия в мире.
5. Бытие мира сохраняет свою неизреченность в отличие от бытия в мире, которое имеет свое имя, свою конкретику.
6. Бытие мира имеет абсолютные характеристики, а бытие в мире — конкретные.

Рассматривая проблему бытия следует избегать крайностей, представлять бытие мира исключительно как аналог физической реальности бытия в мире; или представлять бытие мира как чистую мысль.

Исследование проблемы бытия показывает, что речь идет о фундаментальных вопросах, без решения которых просто невозможна осознанная жизнь, т. е. жизнь, достойная человека. Анализ бытия — это первый шаг на пути конкретизации нашего отношения к миру. Бытие как предикат всего сущего, является первоначальной категорией онтологии, теории познания и логики. Осмысление мира начинается с констатации того, что бытие есть; что оно существует в движении, проявляется в пространстве и осуществляется во времени.

Контрольные вопросы и задания

1. Почему категория бытия является исходной для философских размыш

лений о мире?

2. Проследите эволюцию становления категории бытия в историко-философской традиции.
3. Чем вызвана смена исходного понятия «субстанции» «материей»?
4. Дайте характеристику уровней бытия в мире.
5. Сделайте сравнительный анализ форм организации бытия.
6. Подтвердите или поставьте под сомнение тезис о самоорганизации бытия в мире.
7. Что является способом существования бытия и каковы его основные характеристики?
8. Проследите эволюцию форм проявления бытия.
   О каких концепциях пространства и времени идет речь в истории философии и естествознании?
9. Дайте характеристику видов бытийной реальности.
10. Проведите сравнительный анализ бытия мира и бытия в мире.
11. Какое методологическое значение имеет решение проблемы бытия?

Литература Основная

1. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. / Под ред. И. Т. Фро

лова. М., 1989.

2. Краткая философская энциклопедия. М., 1994.
3. Новая философская энциклопедия. В 4 т. М., 2001.

Дополнительная

1. Аксенов Г. П. О причине времени // Вопросы философии. 1996. № 1.
2. Аронов Р. А., Терентьев В. В. Существуют ли нефизические формы про

странства и времени? // Вопросы философии. 1988. № 7.

3. Артыков Т. А., Молчанов Ю. Б. О всеобщем и универсальном характе

ре времени // Вопросы философии. 1988. № 7.

4. Ахундов М. Д. Концепции пространства и времени: истоки, эволюция,

перспективы. М., 1982.

5. Вернадский В. И. Философские мысли натуралиста. М., 1988.
6. Время и бытие человека: Сб. статей. М., 1991.
7. Гартман Н. Старая и новая антология // Историко-философский еже

годник. М., 1988.

8. Доброхотов А. Л. Категория бытия в классической западноевропейс

кой философии. М., 1986.

9. Какабадзе З. М. Проблема человеческого бытия. Тбилиси, 1985.
10. Ковальзон М. Я., Эпштейн Р. И. О специфике пространства и времени как категорий социально-философской теории // Философские науки. 1988. № 8.
11. Мамлеев Ю. В. Судьба бытия // Вопросы философии. 1993. № 10.
12. Молчанов Ю. Б. Проблема времени в современной науке. М., 1990.
13. Трубников Н. Н. Время человеческого бытия. М., 1987.
14. Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993.