Н.А. Бердяев  

Основная противоположность, с которой начинается разра&ботка мировоззренческих проблем, по Бердяеву, — между духом и природой. К понятию духа Бердяев относил жизнь, свободу, творческую деятельность, Бога; к понятию природы — вещь, пси&хику, необходимость. Свобода не создается Богом, а существует до него, поэтому Бог не ответствен за свободную волю человека.

Личность есть, по Бердяеву, духовная категория. Ее реализа&ция начинает восхождение от подсознательного через сознатель&ное к сверхсознательному. Творческая деятельность человека пред- ставляет собой дополнение к божественной жизни, она является «божественно-человеческой». Ставя личность во главу своей фи&лософии и придавая ей божественные атрибуты, Бердяев называл свою философию персоналистической (от «персона» — личность).

Человек — двойственное существо, живущее одновременно в двух мирах — явлений и вещей в себе. Между ними может быть взаимодействие посредством любви. Духовное познание — это еди&нение между субъектами в мистическом опыте, в котором (здесь Бердяев использует строку из стихотворения Тютчева) «Все — во мне, и я — во всем».

Интересна в русской философии концепция «живого знания» Семена Людвиговича Франка (1877— 1950) как единства мышле&ния и переживания, как мыслящего переживания, позволяющего преодолеть противоречие между декартовским «мыслю, следова&тельно, существую» и экзистенциалистским «существую, следо&вательно, мыслю» на основе соединения двух реальностей: «мыс&лю и существую».

Михаил Михайлович Бахтин (1895—1975) развил концепцию диалогического познания как познания субъекта, который рас&сматривается в качестве мыслящего и чувствующего, в форме диа&лога с ним. Живое и диалогическое знание можно сопоставить в западной гносеологии с концепцией личностного знания М. По- лани (1891 — 1976), под которым понимается учет индивидуаль&ных переживаний ученого в процессе познания.