2. Овладевая человеком, зло входит в его природу.
Каппадокийцы в своей этической литературе часто описывают симптомы и характерные черты греха, что вообще характерно для античной гомилетики. Вот основные характеристики: а) зло порабощает волю.
За добровольным грехом обязательно следует цепь невольных . Грех подобен пьянству и сумасшествию . Он становится у человека извращенным инстинктом: по словам Григория Нисского, «чем бессловесная жизнь пользуется для своего сохранения, то, привнесенное в человеческую жизнь, стало страстями» , б) зло имеет коллективную природу. Василий Великий анализирует распространение порока и сравнивает его с пожаром илизаразной болезнью . Кроме того, люди, привыкшие грешить, под разными предлогами объединяются против праведника, потому что его жизнь обличает их совесть . Вообще греху подвержены все люди, но христиане сознательно противостоят ему. Григорий Богослов говорит о структурной поврежденности человека, приводя сильное сравнение с текстом, включающим в себя неправильные предложения, и ароматом, в который подмешана грязь , в) проводником зла является удовольствие. Этот принцип так силен, что грех «посредством удовольствия
437
проламывает стену в сокровищнице сердца» , то есть насильно входит в ум. Так как «не удовлетворить своему удовольствию в чем бы то ни было становится для бессловесных скорбью» , то в бессловесии (безлогосности) человек по необходимости живет ради материального удовлетворения, хотя оно может быть более или менее грубым. Такое подчинение разума злу есть (в согласии с платонизмом) результат ложного представления о благе.