Об астрономии древних цивилизаций
В астроархеологии и звездной мифологии постоянно дискутируется вопрос о том, в какой же исторический период люди смогли добыть свои первые достоверные астрономические знания. Крайняя, радикальная точка зрения, основанная на отдельных найденных артефактах и их спорных толкованиях, относит это время к середине позднего палеолита (25-20 тыс.
лет до н.э.), к периоду полного отсутствия цивилизации, которая обычно идентифицируется оседлым образом жизни, скотоводством, земледелием, ремеслами и городами, а в духовной сфере - наличием счета и письменности, способной передавать накопленные знания следующим поколениям. Эта точка зрения неявно предполагает, что из- за всеобщего характера астрономических явлений и их общедоступности для наблюдений со стороны любого человека, включая первобытного собирателя трав или охотника, пещерные люди могли уже тогда самостоятельно приобрести подобные знания (о том, что они жили не только думами о “хлебе насущном”, но были не чужды искусства, свидетельствует богатая пещерная живопись того периода, хотя следует отличать искусство, рожденное чувствами и воображением, от науки, создаваемой критическим умом в процессе напряженной мыслительной работы). Однако, история астрономии последних 4-5 тысячелетий свидетельствует о том, что для получения и накопления в обществе серьезных астрономических знаний требуется, по меньшей мере, 3 условия:1) наличие общественной потребности в получении определенных знаний для решения жизненно важных задач (например, создания календаря), 2) наличие в обществе материальных и духовных ресурсов для решения возникших задач (например, домов-обсерваторий и подготовленных людей, занятых профессиональной деятельностью), 3) наличиеписьменных средств записи-хранения результатов наблюдений и методов передачи знаний (например, астрономических таблиц, каталогов, текстов).
Первобытные племена жили в условиях постоянной нехватки жизненных ресурсов и непрерывной борьбы с силами природы или чужими племенами за свое выживание.
В те времена каждый член рода-племени от рассвета до заката выполнял свою тяжелую долю общего физического труда. Охота и сбор плодов, разделка туш животных и пошив одежды из шкур, заготовка дров и поддержание огня в очаге, приготовление пищи, изготовление примитивных каменных орудий труда и многие другие рутинные операции поглощали все время древнего человека. Об имущественном расслоении первобытного общества, о наличии избыточных ресурсов и их присвоении отдельными людьми, об отделении умственного труда от физического, о выделении профессий и другом структурировании общества в те далекие времена не приходится говорить. Кто же мог позволить себе в тех крайне суровых и нестабильных условиях, когда все племя постоянно трудилось на пределе сил, заниматься изо дня в день какими-то астрономическими наблюдениями? Кто бы его, наблюдателя и дармоеда такого, кормил бы и одевал, причем не единожды, а месяцы и годы подряд? Да и какие знания мог приобрести один наблюдатель там, где требовались десятки “астрономов в шкурах”? И где же должна была находиться та его “пещера-обсерватория”, когда племя мигрировало на десятки-сотни километров в поисках пищи, воды, каменных орудий и других средств своего сушествования? А кому из соплеменников и, главное, зачем нужны были первые крупицы тех астрономических знаний, которые предположительно мог бы добыть “астроном в шкуре” за свою сверхкороткую жизнь? И как бы он стал передавать свои “точные” знания потомкам, не имея развитого счета и письменности? Поэмами в устной форме или грубыми рисунками на камнях?Эти вопросы, проясняющие суть дела, наводят на мысль, что серьезная астрономия могла зародиться только в обществе, которое уже перешло к более результативному, производящему типу хозяйства, позволившему создавать и накапливать в производственной сфере некий жизненно важный, но уже избыточный материальный продукт (еду, одежду, орудия, украшения). В борьбе за присвоение и перераспределение
этого продукта (эта борьба и сегодня, как ни прискорбно, остается основной движущей силой человеческой цивилизации) расслаивалось первобытное общество и рождалось новое, “цивилизованное” общество.
За счет изъятия значительной части прибавочного продукта из сферы его коллективного создания в сферу его частного присвоения и распределения, происходило самоструктурирование общества, включая выделение вождей-правителей, знати, слуг, чиновников, жречества, воинов, ремесленников, крестьян и др. Именно благодаря перераспределению в обществе избыточного продукта удалось отделить умственный труд от физического и создать условия для появления различных профессий и специалистов умственного труда, включая чиновников, писцов и астрономов (“кормить астрономов-дармоедов” стали те люди, которым потребовались результаты их “небесного” труда). Цивилизация, пришедшая на смену палеолитическому обществу, поставила новые задачи (в том числе, астрономические), дала ресурсы для их решения (города с храмами-обсерваториями и астрономами-астрологами) и средства для сохранения и передачи знаний (счет и письменность). Астрономия стала делом людей умственного труда (жрецов-астрономов, чиновников-астрологов) и начала медленно, но неуклонно, добывать свои “вечные” знания о жизни небесного мира.Начало первых, уже не случайных и эпизодических, а долговременных и профессиональных астрономических наблюдений, проводившихся в центрах древних речных (Нил, Евфрат и Тигр, Инд и Ганг, Хуанхэ и Янцзы) мировых цивилизаций- Египте, Месопотамии (Шумере, Аккаде, Вавилонии), Индии и Китае, относят к рубежу 4-3 тыс. до н.э., хотя появление древнейшего в мире египетского календаря (вначале лунного, а позже солнечного), который не мог появится без астрономических наблюдений, датируют 4200 г. до н.э.). Достоверно известно, что в Египте в начале 3-го тысячелетия использовался астрономический солнечный календарь, содержащий 360 дней (12 месяцев по 30 дней в каждом), днейК временам вавилонского царя Хаммурапи (1792-1750 до н.э.) относится первый вавилонский “Астрономический справочник” (излагал факты описательной астрономии, включая список неподвижных звезд), копия которого была обнаружена в Ниневии, столице Ассирии, в библиотеке собирателя древних письменных памятников, ассирийского царя Ашшурбанипала (666-633 до н.э.), насчитывавшей 25 тыс.
клинописных глиняных табличек по астрономии, математики и медицине. В начале 2 тыс. до н.э. древневавилонские астрономы разработали для предсказаний затмений (древнегреческий историк Каллисфен, 370-327 до н.э., сопровождавший Александа Македонского в его восточном походе и посещавший вместе с царем древние вавилонские 7-этажные башни- зиккураты и храмовые обсерватории на их усеченных вершинах, отмечал, что солнечные и лунные затмения в Вавилоне стали наблюдать, изучать и фиксировать начиная с 2300 г. до н.э.) модель движения Солнца, Луны и планет на основе восьми вращающихся сфер . Но наибольшее развитие астрономия Вавилона получила в период 8-3 вв. до н.э. (включая правление семитской Халдейской династии, 626-538 гг. до н.э., создавшей Нововалинское царство и по имени которой вся вавилонская астрономия стала позже именоваться среди европейцев халдейской), когда в религиозных и астрологических целях работала, поддерживаемая государством, регулярная астрономическая служба, ориентированная главным образом на наблюдения за движением Солнца и ЛуныВо второй половине 2 тыс. до н.э. (~1200 г. до н.э.) в Вавилонии были выделены 12 зодиакальных созвездий (от греч. zodiakos kyklos звериный круг; эти созвездия делят большой круг НС на 12 “солнечных домиков”, или сегментов, по 300каждый из них, в которых Солнце бывает каждый год в среднем по одному месяцу в году), которым были даны названия и символы, сохранившиеся до наших дней. Эти созвездия расположены в полосе ±80вдоль эклиптики (от греч. ekleiptike затмение) - пути годового движения Солнца, Луны и 5 планет среди “неподвижных звезд”(в этом пути данные светила не выходят за пределы указанной полосы, причем, если положение Луны относительно звезд легко определяется на ночном небе в виде так называемого “лунного домика” - группы звезд, на которую земным наблюдателем проецируется диск Луны, то положение Солнца
среди звезд либо рассчитывается в противоположном направлении от этого домика - через теневую сторону Земли, либо фиксируется непосредственно по диску Солнца в редкие, от 2 до 7 в год, моменты солнечных затмений, превращающих “день в ночь” и четко выявляющих “адрес” Солнца среди звезд).
Следует также отметить, что интерес к эклиптике и к зодиакальным созвездиям был характерен также для древнекитайских и древнеиндийских астрономов.
Первые астрономические записи в Китае относятся к концу 3-го тыс. до н.э. (в 2296 г. до н.э. была сделана первая запись о комете, а в 2137 г. до н.э. китайские астрономы высчитали периоды затмения Солнца и Луны). С начала 2 тыс. до н.э. при дворах китайских правителей уже существовали официальные должности чиновников-астрологов, ас 15 в. до н.э. известны, сделанных на костяных гадальных пластинках, изображения ряда созвездий - Скорпиона, Гидры и др. К 1361 г. до н.э. относится первый документ о наблюдении в Китае затмения Луны, а к 1216 г. до н.э. - о наблюдении солнечного затмения, хотя подобные затмения наблюдались, возможно без сохранившихся записей, еще в конце 3 тыс. до н.э.. Около 1100 г. до н.э. китайцы (вероятно, астроном Чу Кон) вычислили наклон эклиптики к плоскости экватора. На рубеже 2-1 тыс. до н.э. китайские астрономы, отслеживая путь Луны среди звезд, разделили круг эклиптики на 28 участков-созвездий, а также на 4 “сезонных” участка по 3 созвездия в каждом, т.е. на 12 созвездий (аналог зодиака). Индийские астрономы, в отличие от китайских, не проявляли глубокого интереса к неподвижным звездам и не создавали их каталогов, но и они, рассчитывая на рубеже 2-1 тыс. до н.э. свой календарный лунный год из 360 дней и наблюдая звездный путь Луны, делили его на 27-28 “лунных домиков” - накшастр (в “Ригведе” - древнейшем, 12-10 вв. до н.э., памятнике индийской исторической и мифологической литературы, упомянуты несколько накшастр).Начало европейской астрономии обычно принято связывать с развитием научных познаний древних греков, которые на протяжении 8 веков, т.е. с 6 в. до н.э. (Фалес) и по 2 в. н.э. (Птолемей), сумели достичь в астрономии (и не только в ней) замечательных результатов. Но эти достижения Эллады стали во многом возможны благодаря предшественникам греков - безымянным астрономам Месопотамии (а через них - и Египта), проводившим на протяжении многих столетий, причем задолго до эллинов, регулярные небесные наблюдения с верхних открытых площадок-обсерваторий своих 7-этажных храмов- зиккуратов.
Заметим, что Гомер в 8 в. до н.э., а вслед за ним и его современники, скорее всего еще ничего не знали о зодиаке: в своих поэмах “Илиада” и ”Одиссея” он упоминает, причем неоднократно, лишь 7 знакомых ему созвездий - Большого Пса, Ориона, Плеяд, Гиад, Волопаса, Большой Медведицы (Повозки), а из зодиака - лишь одного Тельца, умалчивая о других, в том числе и о его ближайших небесных соседях (Близнецах и Овне). Более обширные знания по астрономии (и математике) пришли к грекам из Месопотамии и Египта несколько позже (в 7-5 вв. до н.э.), тогда, когда ее активные, обеспеченные и творчески мотивированные деятели, ставшие позже философской и научной элитой Эллады (среди них Солон, Фалес, Пифагор, Анаксагор, Демокрит, Платон, Евдокс, Евклид, Архимед и др. ), отправились в путешествия за древними знаниями к их тысячелетним хранителям - жрецам древневавилонских и древнеегипетских храмов.Считается, что первый известный звездный каталог на 800 звезд (расположение звезд описывалось относительно друг друга словесно, но 120 из них уже имели эклиптические координаты), названный Книгой звезд Гань и Ши” был составлен около 355 г. до н.э. древнекитайскими астрономами Гань Гунном и Ши Шэнем, хотя этот приоритет можно подвергнуть сомнению, если учесть древнейшую карту звездного неба, выполненную в виде небесного глобуса с мифологическими фигурами созвездий, а также сопровождавший ее звездный каталог “Феномены [Явления]”, составленные в 375-370 гг. до н.э. древнегреческим астрономом, математиком, географом и врачом Евдоксом из Книда (408355 до н.э.). Его труды по астрономии не сохранились (математические достижения Евдокса отмечены в “Началах” Евклида” и в сочинениях Архимеда), но получили отражение в одноименной поэме ’’Явления” греческого писателя Арата из Солы (310-245 до н.э.),
посвященной описанию звездного неба и небесных явлений согласно учению Евдокса (эта поэма, переведенная Цицероном на латинский язык, широко использовалась как учебное пособие по астрономии в эпоху средневековья). В поэме Арата насчитывалось уже 19 созвездий (с учетом семи добавленных: Дракона, Персея, Лебедя, Стрелы, Северной Короны, Треугольника и Дельфина).
Вторым, после китайского, считают составленный в 130 г. до н.э. каталог на850 звезд Гиппарха (он опирался как на собственные наблюдения, так и на данные своих предшественников - Тимохариса и Аристилла). Клавдий Птолемей в своем знаменитом труде “Альмагест” (150 г. н.э.), продолжив звездный каталог Гиппарха, описал 48 классических созвездий (включая 12 зодиакальных) и 1022 звезд, видимых невооруженным глазом. Китайский же астроном Чжан Хэн, 78-139 н.э., разделил во 2 в. доступное для его наблюдений небо уже на 124 созвездия, дав при этом собственные имена 320-ти звездам и подсчитав, что на небе невооруженным глазом видны 2,5 тыс. звезд.
Современные названия созвездий Северного полушария и их наиболее ярких звезд сложились во времена античности и связаны с древнегреческими или римскими мифами, т.е. носят выраженный мифологический, языческий, политеистический характер. Позднее эти названия были заимствованы и дополнены арабами, а затем переведены в Европе с арабского языка на латынь. С переходом в Римской империи (1в до н.э.- 4 в.н.э.) от язычества к христианству (4 в.) и утверждения позже последнего в качестве мировой религии, были неоднократные попытки убрать с небес языческие, “поганские” названия и заменить их “благопристойными” христианскими. Первую такую попытку предпринял еще в 8 веке англ. бенедиктинский ученый-монах, причисленный позже католической церковью к лику святых и сонму ее Учителей, Беда Почтенный, а в 1627 г. нем. юрист, астроном- любитель Юлиус Шиллер, занимавшийся небесной картографией, издал в последний год своей жизни атлас “Христианское звездное небо”, в котором все известные созвездия переделал и переименовал именами персонажей Ветхого и Нового Завета (например, 12 зодиакальных созвездий были переименованы именами 12-ти апостолов, как это в свое время предлагал сделать Беда; здесь следует вспомнить и о филантропическом предложении Джордано Бруно дать этим созвездия имена 12-ти человеческих добродетелей). В 1660 г. голл.-нем. астроном, математик и картограф Андреас Целлариус в своем красочном атласе “Гармония Макрокосмоса” также привел изображения и названия созвездий в христианизированном виде. Однако, эти антиисторические и антинаучные нововведения, несмотря на поддержку все еще всесильной тогда католической церкви, не получили признания ученого мира. Другую неудачную попытку переиначить звездное небо в угоду уже не господствующей религии, а господствующим имперским домам Европы, предпринял в 1688-1689 гг. нем. астроном, математик, физик и философ Эрхард Вейгель, издавший цикл статей под общим названием “Небесная геральдика'”, в которых предложил все созвездия заменить гербами правящих европейских домов. Были и другие неоднократные попытки переделать и переименовать некоторые созвездия в честь герцогов, королей и императоров. Такие примеры показывают, что и в науке есть место обычным человеческим слабостям, включая лесть и угодничество в адрес господствующей идеологии или “сильных мира сего” ради достижения их благоволения и материальной поддержки .
СПРАВКА
Данное приложение взято из новой книги Гуртовцева А.Л. “Краткая энциклопедия планеты Земля ”, которая находится в завершающей стадии написания
5.