Б. Логика «трансдукции» логик
В этом преобразовании (всеобщем определении) философская логика культуры — вся, целиком — вне- и без- диалогична. В точке замыкания мега-понятия, в точке обращения (на себя) бесконечной дедукции, логика данной культуры обосновывает свои начала — иной логикой, трансформируя и эти начала, и самое себя, и иную логику.
Этот момент мы называем “трансдукцией”, в отличие от дедукции (из данных начал) и в отличие от индукции (наведения из начала). В момент трансдукции “старая” и “новая” логики как бы возникают заново, в некоем собственно логическом изобретении. Эти всеобщие логики (все общие формы актуализации бесконечно-возможного бытия) и эти творящие разумы уже не извечны, не историчны как в предположении диалогическом, но — впервые полагаются в предельном риске, в логическом преображении, насущном бытию и сознанию индивида XX века. Добавлю — эти логики предполагаются в той мере, в какой индивид реализует себя “в горизонте личности”, в горизонте общения личностей различных культур...Условно мы именуем эти точки трансдукции “точками Николая Кузанского”95. Именно в трактатах и диалогах Кузанского, особенно в “Ученом незнании” и “О неином”, очень явно и резко продемонстрирована такая точка, возникающая в процессе трансдукции логики средневековой — в логику нововременную. Это — преобразование логики “все-ничто” (логики приращения и всеобщего субъекта) — в сопряжение полюсов — “бесконечное бытие — предельное ничто”, в логику познания, в логику “субъекта-объекта”, в логику сущности... Конечно, эту точку Кузанского мы реконструируем не в ее натуральном виде, но в той форме, в какой она действует в мышлении XX в., в сложной суперпозиции с иными “точками Кузанского” (уже в переносном смысле): во взаимообосновании логики античной и средневековой, логики нововременной и логики современной, логики Запада и логики Востока.
Схема трансдукции: бесконечная дедукция из исходных начал (дологических и собственно логических) исторической логики культуры:
закругление этой (она всегда своеобразна) бесконечной дедукции (см.
“Науку логики” Гегеля) на начала, на исходные определения; преобразования “старых” начал в процессе их самообоснования; из-обретение нового начала — уже как строго логический акт, как акт впервые-творения — прошлой” и “будущей” (!) логик в сосредоточении логики данной, настоящей; понимание впервые возникших (самообоснованных) логик как исторически данных и — извечных, могущих вступать между собой в неисчерпаемые диалогические отношения, в логическое общение (см. 2 А).Помимо “точек Кузанского” в собственном смысле слова, нами — пока достаточно пунктирно — осмыслены: 1. Точка перехода от античной логики к логике средневековой и их взаимообоснование, их — впервые — полагание в момент трансформации эйдетической апорийной диалектики (“единое —многое”, внутренняя форма: “эйдос — фюсис — космос”) — в антитетическую диалектику причащения (идея формы форм, затем — идея внебытийного субъекта...). 2. Точка взаимообоснования и впервые-полагания начал современного мышления — в момент превращения гносеологически ориентированной логики Нового времени (см. выше раздел 1). Сегодня — важнейшая задача: понять целостную взаимную трансдукцию всех основных форм мышления, форм разумения европейских культур с последующим включением разума восточного, африканского... и — Nota Bene! —возможных личностных разумов, еще не осуществленных исторически.
Однако в осмыслении “дополнительности” диалогического и трансдуктивного преобразований современной философской логики формируется еще одна группа преобразований, еще одно, столь же несводимое, всеобщее и единственное определение. Это —