IV. КОНСПЕКТ ФИЛОСОФСКОЙ ЛОГИКИ КУЛЬТУРЫ.
Онто-логика культуры90
Современный разум, современный пафос разумения, возникающий в замыкании разума познающего, актуализирует и сосредоточивает всеобщее (вне-логическое) бытие...
как начальное произведение (культуры). Как если бы абсолютное бесконечно-возможное бытие было произведением.Это означает, что
1) Разум актуализирует за-мирное, ко мне обращенное, предполагаемое бытие иного всеобщего субъекта, иной Разум, как моего идеального читателя и соавтора. (Ср. реальное произведение искусства, философии и т.д., как кристаллизованную форму общения.)
Уже здесь заложен исходный парадокс Разума культуры: в предположении некоего всеобщего (ко мне обращенного) субъекта — за пределами (?) беспредельного, извечного бытия!
2) Но это, далее, означает, что современный разум актуализирует бытие мира (и мое собственное бытие) как феномен со-творчества, со-бытия с этим иным — возможным (невозможным) — субъектом и одновременно, тем самым, актуализирует “плотность” этого самодовлеющего бытия как извечно существующего (в потенции). Ведь речь идет, во-первых, о бытии как потенциальном произведении, существующем “только” в моем замысле, и, во-вторых, о бытии как об актуальном произведении, существующем внеположно, извне обращенном ко мне — читателю и слушателю (вспомним:
это бесконечное, извечное бытие как произведение). Понимать — означает в этом контексте не столько проникновение в “сущность” вещей (пафос разума познающего), сколько осмысление насущности бытия (в элементарной ячейке; насущности Ты для Я, и vice versa.
3) Тем самым разум актуализирует и тормозит момент “мира — впервые", его бытия на грани “ничто и все”, не снимая, однако, этот момент в отмеренных Днях Творения (как в разуме Средних веков), но именно тормозит его, и именно в этом торможении понимает мир, бытие, свое событие с alter Ego и с всеобщим бытием. И это не просто вечно продолжающееся творение (возможное и в средневековом мышлении), но — сосредоточение в точке начала, в которой прочтение и созидание тождественны.
— В точке начала (еще не-бытия) бесконечно-возможных бытийностей. Мир, Бытие в пафосе культурологического разума всегда возможностны. Даже когда они есть, они только (?!) возможны.4) Есть еще один срез, углубляющий онто-логику культуры. В XX веке разум актуализирует бытие (как произведение) в его несводимости ни к одной из прошлых (или — только возможных) форм понимания, форм образования понятий: ни к античной эйдетической, ни к средневековой причащающей, ни к познающей нововременной (с этой грани и начиналась наша сказка про белого бычка). Ни — к современной восточной или — африканской.
Причем это — все более многогранное — логическое определение внелогического смысла бесконечно-возможного бытия углубляется в диалоге (автор — читатель — соавтор) всех исторических и всех логически возможных разумов, во все более глубоком (и многогранном) промежутке их взаимопонимания91.
...Еще раз: когда я говорю, что современный разум (и современное бытие человека) актуализирует вечный и бесконечный мир (Natura naturans) как изначальное произведение, здесь два парадоксально сопряженных момента. Во-первых, это означает, что наш разум, наш взор, наша деятельность “прочитывает” мир как произведение, предполагает “за ним” некоего — Автора, сомневающегося (!) творца. Произведение мне дано, я его только “довожу” “до ума” как читатель, созерцатель. Оно (бытие, мир...) мне внеположно; кристаллизовано, извечно... Но, — во-вторых, — это означает, что бытие творится мной (автором) как произведение, в “расчете” на провиденциального читателя. Сопряжение, отождествление и взаимоисключение этих ситуаций и составляют основной смысл культуроформирующего сознания. "Прочитать" неведомое вечное бытие и — творить его, — это не только парадокс, но и самый глубинный замысел любого культурного деяния. Это — онто-логика культуры.
Сейчас был намечен очерк онто-логики культуры.
Предположено то понимание всеобщего бытия, что основано на оптической актуализации феноменов культуры и вместе с тем логически изначально — определяет эти феномены и в этом смысле до- и вне- культурно.
В этом последнем плане мы определяем развиваемую нами философскую логику как философскую логику культуры. Такая философская логика находит и из-обретает культуру в “месте”, где ее нет, но, впрочем, только в такой предположенности, в таком докультурном бытии, в момент начинания из до-культурного хаоса культура есть культура, но не вторичное “культурничанье”.Теперь переформулируем введенные только что предположения в собственно логической форме (“проскочив” онто-логический разбег).
Логика “разума культуры” исходит из ряда собственно логических предположений, основана на особом схематизме понимания.
Но — сначала — два предупреждения: о реальном субъекте (авторе) такой философской логики и о той клеточке, ячейке, в которой осуществляются предполагаемые логические метаморфозы.
... Еще раз подчеркну: реальным субъектом “логики культуры”, субъектом ее всеобщих смысловых определений является индивид — этот, особенный, смертный — в той мере, в какой он реализует себя в горизонте личности, в общении личностей, в сфере культуры, на грани культур92. Особенное и уникальное я выступает — в логике культуры — субъектом всеобщего.
... Ячейкой, “спорой” всех намеченных далее логических трансформаций выступает (не умозаключение, не система суждений, но...) понятие, точнее — мегапонятие, замыкающее конец и начало логического движения целостной культурной эпохи. Когда и в той мере (эта мера — итог сложнейших логико-философских перипетий, закругляющих в одно определение бесконечную дедукцию умозаключений, проецируемых из исходных начал...), в какой такое замыкание исторически произошло, ре- и кон-струировано заново нашей логической работой, в той мере действуют все ниже перечисляемые — только перечисляемые — определения.
2. Основные группы преобразований логики начала логики93
В момент замыкания гегелевского движения “от абстрактного к конкретному”, в данный момент предельных напряжений гегелевского и кантовского полюсов работы познающего разума (см. выше) выявляются и могут быть осмыслены основные логические определения, обосновывающие онто-логику культуры. Можно наметить три “группы преобразований” новой философской логики, только в своей цельности дающих новый философско-логический калейдоскоп.