ЗАМЕЧАНИЯ НА НЕКУЮ ПРОГРАММУ, ИЗДАННУЮ В БЕЛЬГИИ В КОНЦЕ 1647 ГОДА ПОД ЗАГЛАВИЕМ:  

Я получил несколько дней тому назад две книжицы, в одной из которых я подвергаюсь прямой и открытой кри&тике, в другой же — лишь скрытой и косвенной.

Здесь следует Программа, вышедшая в свет в конце минувшего года:

Объяснение человеческого ума, или разумной души, где поясняется, что она собой представляет и какой может быть

исключительно из способности мышления и внутреннего начала.

2. Что касается природы вещей, по-видимому, она допускает, чтобы ум был либо субстанцией, либо неким модусом телесной субстанции; либо если мы будем следо&вать мнению некоторых других людей, занимающихся фи&лософией и утверждающиху что протяженность и мышле&ние суть атрибуты, присущие определенным субстанциям как своим субъектам, то, поскольку атрибуты эти между со&бой различны, а не противоположны, ничто не препятству&ет уму быть неким атрибутом, принадлежащим тому же субъекту, что и протяженность, хотя одно из этих понятий и не включено в другое.
   Ведь все, что мы способны постичь, может существовать. А вполне можно постичь, что ум пред&ставляет собой одну из указанных выше вещей, ибо ни одна из них не заключает в себе противоречия. Следовательно, ум может быть одной из этих вещей.
3. Итак, заблуждаются те, кто утверждает, будто мы ясно и отчетливо воспринимаем человеческий ум, как по необходимости а реально отличающийся от тела.
4. Но в действительности ум есть не что иное, как суб&станция, т. е. бытие, реально отличное от тела и актуально от него отделимое, и он может существовать отдельно от тела, сам по себе: это дано нам в откровении во множестве мест Священного писания. Таким образом, то, что может показаться кое-кому сомнительнымъ с точки зрения приро&ды, благодаря божественному откровению в Писании ста&новится для нас несомненным.
5. Этому не препятствует то обстоятельство, что мы можем сомневаться относительно тела, но никоим обра&зом — относительно ума. Доказательство настоящего поло&жения состоит в одном лишь том, что, сомневаясь относи&тельно тела, мы не можем называть ум его модусом.
6. Хотя человеческий ум есть субстанция, реально отличная от тела, тем не менее во всех своих проявлениях, до тех пор пока он заключен в теле, он ограничен. Таким образом, в силу различного строения тел бывают различ&ными и мысли ума.
7. Поскольку ум обладает природой, отличной от тела и его строения, и не может брать начало в этом строе&нии, он неуничтожим.
8. А поскольку в понятии ума нет никаких частей и

* Или актуально.

b В случае, если мы ищем точную, а не нравственную истину и позна&ние вещей.

никакой протяженности, вопрос о том, содержится ли он целиком в целом теле и целиком в отдельных его частях, лишен смысла.

9. Поелику ум способен одинаковым образом испыты&вать воздействие от подлинных и воображаемых вещей, отсюда а с точки зрения природы сомнительно, действи&тельно ли мы воспринимаем какие-то тела.
   Однако и это сомнение снимает божественное откровение Священного писания, не позволяющее сомневаться в том, что Бог со&здал небо, Землю и прочие содержащиеся в них вещи, кои он сохраняет и ныне.
10. Звено, связующее душу с телом,— закон неизменяе&мости природы, благодаря которому любая вещь пребывает в свойственном ей состоянии, пока ее не выведет из этого состояния что-то другое.
11. Поскольку ум — субстанция, коя воспроизводится в новом поколении, в высшей степени правильно мнение тех, кто утверждает, что разумная душа воспроизводится при рождении путем непосредственного божественного акта творения.
12. Ум не нуждается во врожденных идеях, понятиях или аксиомах: одна только его способность мышления достаточна для выполнения его действий.
13. Таким образом, все общие понятия, запечатлен&ные в уме, коренятся в наблюдении над вещами или в традиции.
14. Сама идея Бога, присущая уму, берется из боже&ственного откровения, передается по традиции или образу&ется путем наблюдения над вещами.
15. Наше понятие, или идея Бога, пребывающая у нас в уме,— еще недостаточно сильный аргумент для доказа&тельства бытия Бога: ведь существуют далеко не все вещи, понятия которых у нас наблюдаются; кроме того, данная идея, будучи нами воспринята, причем несовершенно, не более преобладает в нашем сознании, чем идея любой дру&гой вещи.
16. Мышление (cogitatio) ума двояко: оно подразде&ляется на разумение (intellectus) и волю.
17. Разумение — это восприятие и суждение.
18. Восприятие — это чувство, воспоминание и воображение.
19. Всякое чувство — это восприятие какого-либо

а Для ищущего пе моральную истину вещей, но тщательно проверен&ную и точную.

телесного движения, не требующее никаких интенциональ- ных образов, и происходит оно не во внешних чувствили&щах, но в одном лишь мозге.

20. Воля свободна и безразлична к противостоянию природных явлений; это свидетельствует нам наше созна&ние ( conscientia).
21. Воля сама себя детерминирует; ее нельзя называть слепой, подобно тому как зрение недопустимо называть глухим.

«Никто не достигает с большей легкостью славы высо&кого благочестия, нежели суеверные и лицемеры».