ГЛАВА ВТОРАЯ
Следует знать, что относительно цели данного произ&ведения существуют и согласие, и разногласие.
Согласие, ибо все мы признаем, что оно повествует о пяти звуча&ниях — о роде, виде, [видовом] отличии, собственном и случайном признаке2, как об этом в начале произведения сообщает сам [Порфирий]. А разногласие относительно цели того же произведения [также налицо], ибо одни говорят, что он ради самих пяти звучаний показывает, какая от них польза, а пе ради показа их полезности для [постижеиия] других вещей. Другие же говорят, что он занимается их рассмотрением ради «Категорий» Аристо&теля, так как «Категории» Аристотеля поучают обо всех сущностях, для [постижения] которых полезны эти пять звучаний, ибо они выявляются с помощью этих звучапий, из-за чего он и запимается ими. Другие же говорят, что пять звучапий нужпы нам для [постижения] всей фило&софии и что он занимается их рассмотрением по этой при&чине. Ибо как грамматики сгруппировали все слова в восьми частях [речи], а риторы все искусство управле&ния государством свели к четырнадцати положениям п как Аристотель все сущее свел к десяти категориям, так и всякое философское высказывание сводится к этим пяти звучаниям, так как любое философское звучание является или родом, или видом, или [видовым] отличием, или соб&ственным признаком, или же признаком случайным. А почему этих звучапий всего пять, видно из разделения, которое производится следующим образом.Звучепие [иди звук] бывает двояким — члепораздель- ным и нечленораздельным. Членораздельный звук — это, папример, человеческая речь, а нечленораздельный — это звук, издаваемый животным, или же звуки, производимые неодушевлепиыми предметами.
И каждый из них в свою очередь делится надвое — на зпачимый или лишеппый значения. Члепораздельпый и значимый — это, папример, орел и олень, так как состоят из слогов и обозпачают орла и олепя. А членораздельное и лишенное значения [зву&чание] — это, папример, обезьяноконь и козлоолень, ибо эти слова [хотя и] члеиораздельпы, но ничего пе обозна&чают. А печлепораздельное и зпачимое [звучапие] — это, например, собачий лай, ибо хотя он и нечлепораздельпый, однако озпачает появление человека или зверя. А печле- норазделыюе и лишенпое значения звучание — это, на&пример, звук, производимый ударом камня или деревом.И вот, зпая эти разновидности, философы пе занима&ются ни нечленораздельным, ни членораздельным и ли- шсппым смысла звучанием, как это делают грамматики, а занимаются членораздельным и значимым звучанием.
Членораздельное и зпачимое звучапие бывает двоя&ким — общим или частным. Частное — это, папример, Со&крат, а общее — это, например, человек, конь, орел. Од&нако [философ] пе запимается рассмотрением частных звучаний, ибо они неопределенны и беспредельны, а ис- следует общие звучания. И эти членораздельные, значи&мые и общие звучания также бывают двоякими — суб&станциальными и несущественными. И несущественным называется всякий случайный признак, наличие которого зависит от сущности. И каждый из этих бывает двояким. Ибо несущественный [признак] выступает двояко: он бы&вает присущ либо природе одной вещи, либо множества. Если он присущ природе множества вещей, то является случайным признаком, который [также] бывает двоя&ким — отделимым и неотделимым. Отделимым, как, на&пример, сидеть, работать. И неотделимым, как, например, горбоносый, курносый, что присуще природе множества [созданий]. Если же он присущ природе одного [созда&ния], то становится собственным признаком, который яв&ляется несущественным, например когда мы говорим о че&ловеке, что ему собственно присуще быть наделенным способностью смеяться.
Насчет субстанциального [признака] также говорится, что он является двояким, ибо он присущ либо природе одного [сущего], либо множества.
Если он присущ при&роде множества [сущих], то высказывается [в ответ на вопрос], что есть сущее, и выступает как род, ибо, спро&сив, что есть человек, мы отвечаем — живое создание, а это присуще природе множества [существ]. Или же высказывается [в ответ на вопрос], каково сущее, и вы&ступает как [видовое] отличие, ибо, когда мы спраши&ваем, какова сущность человека, в ответ говорим о [его видовом] отличии, о том, что он [существо] разумное, а это присуще природе множества [созданий]. Или он высказывается снова [в ответ на вопрос], что есть сущее, и выступает как вид, ибо если мы спросим, что есть Со&крат, то ответим — человек, т. е. укажем вид, который присущ природе одной [разновидности существ], ибо только человек называется человеком. Или же он опять высказывается [в ответ на вопрос], каково сущее, и вы&ступает как субстанциальный собственный признак, на&пример когда мы спрашиваем, какова сущпость человека, в ответ говорим— [человек является существом], способ&ным мыслить и восприимчивым к науке, что является собственным признаком человека.Итак, поскольку имеется пять звучаний, как мы по&казали посредством разделения, а именно: па род, вид, [видовое] различие, собственный и случайный признак, постольку имеется и пять способов высказываний, ко- торые выступают вслед за этими звучаниями [в ответ па вопросы]: Существует ли сущее? Что есть сущее? Ка&ково сущее? Для чего существует [сущее]?3 И каким образом [сущее] обладает [какими-то признаками]? И вот род и вид высказываются в ответ [на вопрос], что есть сущее; а различающий признак, и субстанциальный собственный признак, и неотделимый случайный признак также высказываются в ответ на вопрос, каково сущее; а отделимый случайный признак — в ответ на вопрос, по&чему оно существует.
И следует знать, что такое субстанциальный и несуб&станциальный признаки. Субстанциальный признак — это тот, наличие которого дает [существование] сущему, а от&сутствие — упраздняет, как, например, разумное [для че&ловека]. Несубстанциальный же признак — это тот, отсут&ствие которого не упраздняет, а наличие не дает суще&ствования, как, например, черное, белое. На этом с божьей помощью заканчивается данная глава.