8. Вследствие сказанного выше бесконечность божества не подвержена никакому сужению и ограничению

Итак, я утверждаю, что вследствие всего этого бес&конечность бога не претерпевает никакого сужения и ограничения. По этой причине и на другое возражение, согласно которому все, что помещено в какую-либо ка&тегорию, ограничивается родовыми и видовыми призна&ками, я отвечаю подобпым же образом, а именно, что можно говорить об ограничении постольку, поскольку можно выразить тот же самый [предмет] двумя поня&тиями — общим и собственным, не совершая над ним пасилия для сужения его значения.

Кто же станет от&рицать, что бога можно представить себе только с по&мощью какого-то общего понятия? И нельзя говорить о нем ни как о сущности, ни как о субстанции, не воспринимая его как имеющего нечто общее с осталь- ными вещами. А кто станет отрицать, что он воспри&нимается также с помощью собственного понятия, ко&торое подходит только для него? Ибо нельзя ведь гово&рить, что он не зависит ни от чего, — творец мира, бла&женнейший и т. д., если не понимать его как нечто особое. Вот вам, таким образом, и родовые и отличи&тельные признаки. Конечно, бог или не ограничен ни тем, ни другим, или же, наоборот, его ограничивает и то и другое. Но независимо от того, какое здесь может быть ограничение, оно связано с деятельностью интел&лекта, которая и сама не бесконечна, и пе может бес&конечным образом охватить бесконечного бога, которо&го она, однако, хорошо воспринимает как имеющего какие-то общие с другими вещами наименования и свои отличительные признаки, благодаря которым он пред&ставляет собой нечто определенное, отличное от всего остального. Ты скажешь: из всего этого напрашивается вывод, что бог может быть определен, в то время как все считают его неопределимым. Прежде всего, я отвечу, что это вовсе не необходимое следствие, поскольку мы не можем определить все, что входит в категорию, не зная отличительных признаков [этого]. Затем я утверждаю, что бог может быть определен в той мере, в какой он постижим.

И в самом деле, кто станет отрицать, что бог может великолепно определить самого себя? Что же касается нас, неужели мы не отвечаем обычно тому, кто спрашивает: «Что есть бог?»—что бог есть высшее существо, бесконечное, совершеннейшее, в высшей степени блаженное, или независимая, мудрейшая субстанция, творец и т. д.? Что же это, как не определение бога? И ведь прочие вещи мы определяем не каким-нибудь другим хитро&умным способом, а только приводя что-то общее, что составляет род, а затем, насколько возможно, все собст&венные свойства, которые составляют отличительные признаки. Обычно говорят, что бог неопределим. Одна&ко это надо понимать так, что он неопределим для пас, и то в смысле совершенного определения, поскольку мы не можем его полностью познать. Ты спросишь: ка&ким же образом бесконечная сущность может иметь, определенный род и определенные отличительные при- знаки? Но не надо представлять себе родовые и отличи&тельные признаки как две сущности в самой вещи; пойми, это интеллект различает их вышеуказанным способом по сходству и различию с другими вещами; так что сущность вещи может быть бесконечной и в то же время давать интеллекту возможность заметить в ней и родовые и отличительные признаки, бесконеч&ные по своему значению. Ведь [эта вещь] может отли&чаться от всех прочих сущностей сама по себе или чем- то бесконечным, либо соответствовать им в отношении каких-нибудь атрибутов, если отвлечься от ее беско&нечности. Отсюда следует, что без всякого труда сни&мается то возражение, которое приводят обычно — о противоречии между простотой божественной приро&ды и этой сложностью родовых н отличительных приз&наков, так как, во-первых, с точки зрения самой вещи ист ничего составного и, кроме того, большая часть тео&логов допускает в отношении атрибутов бога такие различия разума, что те, которые надо допустить меж&ду родовыми и отличительными признаками, ничуть пе больше.

Ну, а что касается настойчивого утверждения, что бог содержит в себе совершеннейшее воплощение всех родов, или категорий и потому превосходит их все, то я согласен, что он содержит совершеннейшее воплоще&ние всех родов; ио это ие препятствует тому, что он может относиться к одному определенному роду; ведь возможно же, чтобы Солнце, содержа в значительной степени многие субстанции и почти все возможные те&лесные акциденции, относилось все же к определенно&му роду субстанции. Поэтому, когда говорят, что бог превосходит все категории, я отвечаю, что он их пре&восходит не в том смысле, что все они служат ему об&щими предикатами, а в том, что из всего, что вклю&чается в категории, ои — самое превосходное, не буду&чи, однако, нз-за этого исключен из них всех. Ведь то, что король превосходит своим значением всех жителей королевства, не мешает тому, чтобы он и сам был од&ним из людей и имел бы резиденцию в одном из го&родов,

<< | >>

↑

Источник: Пьер ГАССЕНДИ. СОЧИНЕНИЯ В ДВУХ ТОМАХ. Том 2. «Мысль» Москва - 1968. 1968

Еще по теме 8. Вследствие сказанного выше бесконечность божества не подвержена никакому сужению и ограничению :

- Архитектура и строительство - Безопасность жизнедеятельности - Библиотечное дело - Бизнес - Биология - Военные дисциплины - География - Геология - Демография - Диссертации России - Естествознание - Журналистика и СМИ - Информатика, вычислительная техника и управление - Искусствоведение - История - Культурология - Литература - Маркетинг - Математика - Медицина - Менеджмент - Педагогика - Политология - Право России - Право України - Промышленность - Психология - Реклама - Религиоведение - Социология - Страхование - Технические науки - Учебный процесс - Физика - Философия - Финансы - Химия - Художественные науки - Экология - Экономика - Энергетика - Юриспруденция - Языкознание -