ВОЗРАЖЕНИЕ XI
Поскольку осталось недоказанным, что мы обладаем идеей Бога, а христианская религия обязывает нас верить в непостижимость Бога, т.
е., как я это понимаю, в Бога, чьей идеи мы не имеем, из этого следует, что существова&ние Бога также не доказано и еще менее доказан акт творения.ОТВЕТ
Когда утверждают, что Бог непостижим, подразуме&вается невозможность составить себе адекватное понятие Бога. Но почему именно мы обладаем идеей Бога, повто&рялось у меня часто — до тошноты; здесь не приводится ничего, что опровергало бы мои доказательства.
ВОЗРАЖЕНИЕ XII
Разумеется, я считаю, что ошибка как таковая не есть нечто реальное, зависящее от Бога, но есть определенный изъян. Таким образом, нет нужды в том, чтобы я заблуж&дался в силу какой-то способности к заблуждению, на&рочно данной мне с этой целью Богом.
Разумеется, невежество — это только изъян, и для не&знания нет нужды в какой-то положительной способности; однако относительно ошибки дело не столь очевидно. Камни и другие неодушевленные вещи не могут ошибать&ся лишь потому, что лишены способности рассуждения и способности воображения; а посему напрашивается вы&вод, что для ошибки необходимо наличие способности рас&суждения или, по крайней мере, воображения — но ведь обе эти способности являются положительными и дарованы всем способным заблуждаться, и только им.
Кроме того, г-н Декарт утверждает: я замечаю, что они (т. е. мои ошибки) зависят от двух совокупных при&чин, а именно от моей познавательной способности и от моей способности к отбору или, иначе говоря, от свободы выбора.
По-видимому, это противоречит сказанному рань&ше. К тому же следует отметить, что свобода выбора до&пущена здесь без доказательства и направлена против мнения кальвинистов.ОТВЕТ
Хотя необходимой предпосылкой заблуждения явля&ется способность рассуждения (точнее, суждения, или утверждения и отрицания), поскольку первое представля&ет собой недостаток второй, тем не менее отсюда не следует, будто недостаток этот реален, подобно тому как не реальна и слепота, хотя камни нельзя назвать слепыми — по той простой причине, что они вообще не способны видеть. Кстати, я удивлен, что до сих пор не обнаружил во всех этих возражениях ни одного верного умозаключения. Ведь я не допустил здесь относительно свободы воли ничего, что каждый из нас не испытывал бы на самом себе; благодаря естественному свету это тоже хорошо известно, и я не понимаю, по какой причине мое суждение названо проти&воречащим вышесказанному.
Правда, быть может, есть многие, кто, принимая во внимание божественное предопределение, не в состоянии уловить, как может совмещаться с ним наша свобода; однако нет человека, который не испытал бы на себе, что свободное и произвольное — это одно и то же. Но здесь не место исследовать, каково мнение остальных по этому вопросу.