ВОЗРАЖЕНИЕ II
Там же сказано: Я знаю, что существую, и спрашиваю лишь, что я представляю собой — тот, кого я знаю. Весьма достоверно, что познание этого моего я, взятого в столь строгом смысле, не зависит от вещей, относительно сущест&вования которых мне пока ничего не известно.
Весьма достоверно, что познание этого положения — я существую — зависит от познания положения я мыслю, как правильно нам указал сам г-н Декарт. Но откуда у нас знание этого последнего — я мыслю? Оно, как это ясно, основано лишь на том факте, что мы не можем воспри&нимать ни один акт вне соответствующего субъекта, по&добно тому, как нельзя прыгать без прыгающего, знать без познающего, мыслить без мыслящего.
А отсюда, по-видимому, следует, что мыслящая вещь есть нечто телесное; ведь субъекты любого акта, как кажется, могут быть осмыслены лишь в телесном облике, иначе говоря, их можно представить себе лишь в виде материи; сам автор показывает это позднее на примере воска, который после изменения его цвета, твердости, очертаний и после различных других воздействий тем не менее воспринимается как та же самая вещь, или, иначе говоря, как та же материя, подвергшаяся многочислен&ным преобразованиям.
Но ведь нельзя же заключить, будто я начинаю мыслить иным мышлением; ибо, хотя кто-то может думать, что он думал прежде (причем такая мысль будет всего лишь припоминанием), однако совершенно немыслимо думать, что ты думаешь, как и немыслимо знать, что ты знаешь. Ведь в этом случае стоял бы бес&конечный вопрос: откуда ты знаешь, что ты знаешь, что знаешь, что знаешь?..Поскольку познание положения я существую зависит от познания положения я мыслю, а познание этого пос&леднего — от того факта, что мы не можем отделить мыш&ление от мыслящей материи, представляется необходи&мым вывод, что мыслящая вещь скорее должна считаться не имматериальной, но материальной.