Возникновение прекрасного. Переход от влечения к познанию

Когда пробуждается любовь, душа, бывшая раньше лишь влечением, желанием, обособляется уже в желание и созерцание, влечение к объекту ради объекта переходит одновременно в уверенную форму созерцания, которое, однако, в то же время должно мыслиться неотделенным от любви.

Предмет определяет себя из объекта своекорыстного интереса в прекрасный; в то время как он в созерцании его субъектом одновременно пребывает в созерцании самого себя, и лишь в этой великолепной иллюминации, в этом отражении себя в самом себе предмет есть прекрасное. В вожделении сам объект является лишь смутным, оно в нем ничего не различает; лишь в свете свободного созерцания предмет обретает краски, становится зримым и в этой зримости прекрасным. Уже обыкновенное чувственное созерцание дает нам примеры этого. Вид воды красив, когда она на своей тихой зеркальной поверхности изображает, отражает окружающие ее объекты, деревья, горы; мы видим в воде не только воду, но одновременно также и предметы, которые она отражает. В этой рефлексии воды, в этом обратном отражении предмета он имеет прекрасный вид; но если я погружу дерево, которое как отражение на поверхности водного зеркала производит столь прекрасный эффект, в саму воду, то в вожделении нужды потеряется предмет, видимость и объект самой видимости. Дерево пожирается водой, оно вянет, сгнивает, разлагается. Видимость дерева в воде теперь больше не возвращается к нему самому, перестает быть объектом, но является разложением его в субстанции воды. То же, собственно, видим мы в зеркалах, изготовленных человеческими руками. Человек смотрит на себя в зеркало не столько ради того, чтобы устранить какое-либо пятно, поправить что-либо, а с целью непрерывно иметь перед собой образ себя самого, свой внешний облик. Необходимость смотреть на себя в зеркало и стремление видеть себя в зеркале имеют свое основание в том чувстве, что объект красив лишь в отражении себя самого. Страсть к нарядам, щегольство покоятся на том, что человек представляет самому себе представление других людей о нем. Он чувствует, что красота имеется лишь тогда, когда она видима; в своем щегольстве он видит в себе самом сущность красоты, которая состоит лишь в том, что объект, отражаясь в субъекте, отражает самого себя. Но истинное проявляется здесь в субъекте лишь испорченным, недостаточным образом, как и вообще все недостатки, страсти суть явления истины и сущности, но в испорченном виде. Испорченное обусловливается тем, что объективное, которое лишь в самом себе является истинно объективным, проявляется в особенном субъекте, благодаря чему оно именно есть и становится недостаточным. Каждый недостаток есть не что иное, как изображение общего, обоснованного в себе, наї субъекте и в субъекте, оно становится недостатком благодаря тому, что субъект как бы хочет воспроизвести всеобщее в своей субъективности.

<< | >>

↑

Источник: Фейербах Л.. История философии. Собрание произведений в трех томах. Т. 1. Под общ. ред. и со вступит, статьей М. М. Григорьяна. М., «Мысль»,1974. 544 с.. 1974

Еще по теме Возникновение прекрасного. Переход от влечения к познанию:

- Архитектура и строительство - Безопасность жизнедеятельности - Библиотечное дело - Бизнес - Биология - Военные дисциплины - География - Геология - Демография - Диссертации России - Естествознание - Журналистика и СМИ - Информатика, вычислительная техника и управление - Искусствоведение - История - Культурология - Литература - Маркетинг - Математика - Медицина - Менеджмент - Педагогика - Политология - Право России - Право України - Промышленность - Психология - Реклама - Религиоведение - Социология - Страхование - Технические науки - Учебный процесс - Физика - Философия - Финансы - Химия - Художественные науки - Экология - Экономика - Энергетика - Юриспруденция - Языкознание -