ГЛАВА ВОСЬМАЯ
И что эти [два члепа — субъект и предикат] — яв&ляются наиболее важными частями высказывания, из&вестно из следующего: каждое суждение обязательно имеет подлежащее и сказуемое, и без этих двух членов никогда не бывает суждепия, тогда как без других выше&упомянутых [членов] суждение бывает, т. е. [суждение может быть] без слов, указывающих на модальность, ха&рактер [связи], степень [существенности], определение [круга предметов]. Так, например, высказывание Сократ ходит не имеет ни одного из этих [дополнительных чле&нов], а когда имеются дополнительно [и другие слова], которые прибавляются к одному из них или же вводятся с целью разделения, то тем самым охватывается всякое суждение, что разъяснено Аристотелем в «Об истолкова&нии». Ибо когда имеются два [члена] противолежапия: соединение и разъединение, разделение и слияние, упо&минание одного из двух членов противолежания подра&зумевает и второй: посредством соединения памекается на разъединение, а через разделение делается намек на слияние. И обе эти четверки, указывающие на наличие или отсутствие, в совокупности составляют восемь, а именно: наличие соединения, отсутствие соедипепия; наличие разъединения, отсутствие разъединения; нали&чие разделения, отсутствие разделения; наличие слияния, отсутствие слияния. Таким образом, он охватил всякое суждение.
Как мы сказали и показали, [одпим из главных чле&нов суждения] является [предикат, выражаемый через] глагол, ибо общее суждение, каким бы оно ни было, либо в возможности обладает [понятием] есть, сообщающим о наличии чего-нибудь у чего-нибудь, либо в действитель&ности. В возможности, как, например, всякий человек яв&ляется подлежащим, и о нем что-нибудь сказывается.
Ибо хотя некоторые из них в действительности и обладают [понятием] есть, как, например, бог есть, Сократ есть, однако выражение существования они имеют в возмож&ности, так как всякий глагол разлагается на свое прича&стие; например, Сократ есть — Сократ является сущест&вующим; бог есть — бог является существующим.И вот те суждения, которые в возможности заключают в себе [попятие] существования, являются либо утвер&дительными, либо отрицательными. И, будучи утверди&тельными, они заключают в себе утверждение понятия быть, а при наличии понятия быть следует знать, что оно может быть отнято от них; когда же [суждения] отри&цательны, то они заключают в себе отрицание — не быть, ибо от пих отнимается [быть и дается] не быть. А те суждения, которые в действительности обладают попя- тием есть, бывают либо с указанием модальпости или же без нее, как, например, без указания модальности: Сократ справедлив, Сократ несправедлив. Так вот, суждения, бу&дучи утвердительными, заключают в себе подтверждение бытия, а отрицательные — подтверждение небытия; если они [с указанием] модальности, то опять бывают либо утвердительными, либо отрицательными; а суждения по единичному бывают либо простыми, либо исходящими от них. И вот, когда утвердительное суждение бывает про&стым, тогда и о Сократе что-либо сообщается надлежащим образом.
Такова с божьей помощью и данная глава.