ГЛАВА ВОСЬМАЯ

Необходимо знать, что здесь родом является наука как нечто общее, а сущее выступает как составляющее различие, которое отграничивает философию от других искусств. Ибо философия есть наука обо всем сущем, а другие искусства и науки относятся не ко всему су&щему, а лишь к отдельным [сущностям].

Некоторые сомневаются: почему Пифагор сказал «наука о сущем» с определенным окончанием, а не без него38? И находятся люди, .которые говорят, что это он сделал для того, чтобы показать посредством определен&ного окончания связь сущностей между собой, сверху че&рез божественное, а снизу через материальное.

На это мы ответим, что они неправы. Ибо определен&ное окончание означает не связь сущностей, а заведомое знание их, так как определенное окончание обозначает выявление и воспроизведение в памяти того, о чем из- вестно заранее. Например, когда мы без определенного окончания говорим, что пришел мужчина, то мы говорим о ком-то незнакомом, а когда говорим с определенным окончанием39, это означает, что мы говорим о знакомом уже [человеке]. Но в данном случае определенное окон&чание ничего подобного не означает. Оно ставится для того, чтобы выявить общность сущего. Ибо мы до этого учили и знаем, что суждения без определенного оконча&ния равносильны частным, а с определенным окончанием равносильны общим суждениям.

И вот, дабы показать, что философия есть наука о всем сущем, он сказал с определенным окончанием: паука о сущем. И добавил: о сущем, как таковом, — для того чтобы показать, как философия познает сущее, т. е. что познает его не на основании количества, а познает природу [вещей].

Приступим ко второму определению и установим, что значит философия есть паука о божественных и челове&ческих вещах. Необходимо знать, что здесь наука, как общее, выступает в качестве рода, а божественные и че&ловеческие вещи — в качестве составляющих различий, которые образуют философию. Ибо только философия за&нимается божественными и человеческими вещами. Служа человеческому, философия не пренебрегает божественным и, служа божественному, не отмахивается от человече&ского. Она следует за божественным и учится у него, а человеческое упорядочивает и совершенствует.

Здесь некоторые выражают сомнепие, говоря, почему вы называете философию наукой о божественных и чело&веческих вещах. Ведь она является наукой и о других вещах, земных и небесных, и обо всем сущем, а также о том, что не является ни божественным, ни человече&ским. Ведь философия занимается также и [той частью] природы души, которая не является ни божественной, ШІ человеческой.

Разрешая это сомнение, мы скажем, что из вещей не&которые являются объектом [разумного] познания, а не&которые — объектом [чувственного] восприятия. И вот, крайним пределом [разумного] познания являются бо&жественные вещи, а крайним пределом [чувственного] восприятия являются человеческие вещи. Итак, говоря о крайних пределах, он посредством них охватывает вместе разумно постигаемые и чувственно воспринимае&мые сущие.

Такова с божьей помощью и данная глава.