ГЛАВА ВОСЕМНАДЦАТАЯ
Второй способ разделения — это тот, который повеле&вает применять Платон, говоря, что при делении следует придерживаться определенного порядка и, производя де&ление, не перескакивать через высшие ступени; папри- мер, следует делить сущее сперва на тело и бестелесное, а пе на животное, зоофит и растение, дабы не упустить то, что находится посредине между ними. И что Платон предпочитает производить деление по определенному по&рядку, об этом он заявляет сам, говоря, что ничто не мо&жет похвастать тем, что смогло избежать разделительного метода 27.
Третий способ — это тот, согласно которому он пове&левает производить деление на субстанциальную часть [собственного признака], но не на несубстанциальную, ибо несубстанциальных частей бесчисленное множество и онп не дают существования природе [данного сущего], как это делает субстанциальная часть собственного при&знака.
А на бесчисленные звучания и [вообще] на то, что не выявляет природу подлежащей вещи, делить не сле&дует, ибо от этого нет ни искусства, ни знания, как это утверждает он сам и разъясняет в диалоге «Филеб», гово&ря о том, что производящий деление на субстанциальные звучания подобен искусному повару, который разделыва&ет [мясо] по суставам, а тот, кто делит на несубстан&циальные звучания, похож на дурного повара, который разделывает [мясо] не по суставам, а как попало28. Тако&вы три способа разделения, которых следует придержи&ваться при любом делении. И необходимо знать, что при любом делении есть спускание вниз и подъем наверх: спускание от наивысших родов к наивысшим видам, ко&торое расширяет деление, и подъем от видов в наиболь&шей мере к наивысшим родам, который суживает разде&ление, причем они уподоблены единению и умножению, ибо спускание от наивысших родов к видам в наибольшей мере подобно приумножению, а подъем от этих видов в наибольшей мере к наивысшим родам подобен единепию.Итак, самых общих родов всего десять. Говоря это, Порфирий выявил то, что ограничено и по природе и по познанию, т. е. наивысшие роды, ибо, говоря десять, он показал, что мы знаем их и что по природе они ограни&чены. А для последних видов имеется некоторое, но не безграничное число — здесь же оп выявляет то, что огра&ничено по природе, но безгранично по познанию, ибо, го&воря имеется некоторое число, он выявляет то, что по природе они ограничены, говоря же, но не безграничное, он выявил, что по позпанию они безграничны, как бы говоря, что хотя и соответственно нашему познапию они безграничны, однако [сами] по природе не безграничны.
Что же касается индивидуальных вещей, которые идут вслед за последними видами, то их число безгранич&но. Некоторые считают, что безграничным он называет неопределенные вещи и выявляет то, что не ограничено ни по природе, ни по знанию, ибо безграничное употреб&ляется в двояком смысле — как беспредельное и как неоп&ределенное. И вот, говорят, что [индивидуальные вещи] безграничны не потому, что есть вещи, которые [еще] пе возникли, а потому, что есть вещи, которые существуют в настоящее время и число их неопределенно.
А почему их неопределенное число, известно из следующего: при- рода всюду имеет крайние пределы всех вещей, ибо об&ладает мерой и малочисленности и множества, малого и превеликого. И то, что мы говорим, утверждают они, сле&дует понимать в следующем смысле: природа установила, например, [для человека] предельный рост в четыре лок&тя и не дозволила, переходя [этот предел], быть больше установленного; и еще она установила [для него] наимень&ший рост в два локтя и не дозволила, переходя [этот ниж&ний предел], быть меньше этого, а то, что находится между этими [крайними пределами], она оставила неоп&ределенным. Точно так же и соответственно малочислен&ности и множеству, ибо когда что-либо устанавливается соответственно множеству, то в этом случае ты говоришь, что для того-то высшим пределом многочисленности явля&ется, например, тысяча, а низшим пределом малочислен&ности — сто, а то количество, которое находится в проме&жутке между ними, неопределенно. Так вот, согласно это&му, Порфирий говорит об индивидуальных вещах, что их число безгранично, ибо он пазывает их находящимися в пределах, так как у того, крайние пределы которого огра&ничены, ограничено и то, что находится в середине, но они называются бесчисленными из-за неопределенности, а пе из-за бесконечности.Поэтому Платон указывал опускаться от самых общих родов до самых последних видов и [потом] остановиться. И это есть первый способ и повеление Платона относи&тельно деления. И опускаться через промежуточные звеньяу подвергая их делению с помощью видообразую- щих признаков. Это есть второй способ деления, указыва&емый Платоном, согласно которому необходимо по опреде&ленному порядку спускаться к самым последним видам и не перескакивать через вышестоящие ступени. Подвер&гая их делению с помощью видообразующих признаков. Это — третий способ деления, указываемый Платоном, со&гласно которому необходимо делить на субстанциальную часть [признака], а не на несубстанциальную, ибо это последнее деление не дает знания; а безграничное по чис&лу оп указывал оставлять в стороне, так как от этого не может возникнуть [никакой] науки, т. е. когда нечто неопределенно и безгранично по числу, то от [деления] этих неопределенных п бесчисленных [вещей] не возни&кают ни наука, ни искусство.
Таково с божьей помощью данное рассмотрение.