ВАЖНЕЙШИЕ ЧЕРТЫ ЭПОХИ И ОСНОВНЫЕ ФАКТЫ БИОГРАФИИ ДЕКАРТА 

Свои произведения Декарт написал в 20—40-х годах XVII в., но уяснить их содержание невозможно без учета огромных изменений в европейской — прежде всего за&падноевропейской — истории в период Возрождения, на&чавшегося в Италии уже в XIV в., а к концу XV— началу XVI в.

Если попытаться предельно кратко сформулировать суть теоцентрическо-схоластического мировоззрения, трудно найти более подходящее слово, чем созерцатель&ность, молитвенная покорность средневекового человека, выражавшая его преимущественно приспособительную по&зицию в отношении природы и социального мира. Фи- лософы-гуманисты, в большинстве своем отнюдь не пося&гая еще на самые основы религиозности, вместе с тем реши&тельно выдвигали на первый план человека с его много&образными телесными и духовными потребностями. Отсюда в общем активистская позиция гуманистической философии, которая в противоположность теологии и схоластической философии, усматривавшим смысл челове&ческой жизни в осуществлении царства бога на земле, обосновывала идеал учреждения в посюсторонней жизни царства самого человека. Такое обоснование было как ин- дивидуально-этическим, так и социальным. С течением времени, по мере успехов производственной деятель&ности и развития естественнонаучной мысли (особенно к концу XVI— началу XVII в.), идеал царства человека на земле приобретал и научно-техническую конкретиза&цию.

Конечно, социальная ситуация, сложившаяся в первой половине XVII в. во Франции, отличалась от той, которая была характерна для Англии, где приближалась буржуаз&ная революция, самая зрелая из тех, что в нашей лите&ратуре обычно именуются ранними. Хотя Франции было тогда далеко до буржуазной революции, все же и здесь в ту эпоху возникли условия, во многом определившие вызревание философской доктрины Декарта. Среди таких условий первостепенную роль играло формирование силь&нейшего абсолютистского государства во времена Ген&риха IV, Ришелье, Мазарини. В борьбе против старой фео&дальной знати, сопротивлявшейся государственной цент&рализации, все эти исторические деятели опирались не только на среднее и мелкое дворянство (в особенности слу&жилое, так называемое дворянство мантии), но и на растущую буржуазию, тоже заинтересованную в укрепле&нии национального государства, стимулировавшего про- мышленно-мануфактурную и торговую деятельность, вступавшего в военное противостояние с другими европей&скими государствами, расширявшего колониальную экспансию в заморских странах. Производственные успехи в этот ранний, мануфактурный период развития ка&питализма в странах Западной Европы при всей их скром&ности в сравнении с эпохой промышленного переворота все же содействовали развитию научных исследований и 'применению естественнонаучных знаний в мореплава&нии, военном деле, в некоторых сферах производствен&ной деятельности. Как ни в одну из предшествующих эпох истории культуры, наука становилась производитель&ной силой. Кружки ученых-гуманистов, возникшие в Ита&лии уже в XV в., в последующие два столетия и там, и в особенности в Англии и во Франции превращались в кружки математиков и естествоиспытателей.

Рене Декарт родился в Лаэ (городок в провинции Ту- рень) в семье служилого дворянина 31 марта 1596 г. В 1606 г. он был отправлен отцом в коллегию JIa Флеш — одно из лучших учебных заведений тогдашней Франции, за не&сколько лет до того основанное иезуитами с санкции Ген&риха IV. Юный Рене обучался здесь более девяти лет. По свидетельству зрелого Декарта, учебе в этой коллегии он был обязан весьма многим. Само возникновение такого учебного заведения — характерное явление эпохи.

Напомним, что орден иезуитов, возникший в середине XVI в., стал одним из основных организационно-идеоло- гических орудий контрреформации. В борьбе против ре- формационных движений, отделивших от католической церкви ряд стран и областей Европы, этому ордену принад&лежала главная роль. Основное социальное содержание Реформации (особенно ее кальвинистского направления) было буржуазным. Католическая контрреформация, на&против, выражала прежде всего интересы стабилизации феодальных порядков и ценностей. Но в Западной Европе они становились все более шаткими — определяющим рус&лом социального и культурного прогресса был путь буржуазного развития, невозможного без тесной связи с развитием знания (в особенности естественнонаучного). Это нашло свое отражение в некоторых особенностях орга&низации и деятельности ордена иезуитов. Стремясь к фор&мированию образованных и убежденных носителей като&лической веры, иезуиты в основанных ими учебных заве&дениях были вынуждены отдавать определенную дань веяниям времени.

Конечно, основное содержание программ обучения оставалось традиционным, «гуманитарным». В них предусматривалось прежде всего изучение древних языков. Латинским языком, остававшимся языком европейской науки и международного общения ученых, Декарт овладел в совершенстве (латынь стала, можно сказать, вторым его родным языком).

Многим обязанный своему образованию в коллегии, Де&карт тем не менее был недоволен общим характером здешнего обучения, несмотря на новации иезуитов оставав&шегося в основе своей схоластическим. Стараясь преодолеть недостатки полученного образования, он про&должил учебу. Так, уже вскоре после окончания коллегии, в 1615—1616 гг., Декарт изучал право и медицину в университете города Пуатье и, сдав экзамены, получил сте&пень бакалавра права. В дальнейшем, оказавшись в Гол&ландии, он в 1629 г. записался в университет во Франекере как «студент-философ», а в 1630 г.— в Лейденский уни&верситет как «студент-математик».

В эпоху средневековья основным источником мировоз&зренческого знания считалась Библия — Священное писа&ние, которое рассматривалось как откровение таинственно&го и внеприродного бога. Толкование этого документа сос&тавляло главное содержание религиозно-философской мысли в многовековую эпоху духовно-идеологического гос&подства церкви. Вместе с тем от культуры античности были унаследованы так называемые свободные искусства, часть которых — геометрия, арифметика, астрономия, музыка — в определенной мере осмысливала природные феномены. Поскольку их содержание почерпнуть в Библии было не&возможно, в средневековой теологизированной философии возникла концепция «двух книг», созданных богом. Одна из них — книга в собственном смысле, именуемая грече&ским словом «Библия». Другая — метафорическая «книга природы».

Эта концепция приобрела наибольшее влияние у тех передовых философов эпохи Возрождения, которые были заинтересованы главным образом в исследовании природы. Декарт, еще не ступив на путь этого исследования, уже с самых молодых лет стремился к такой науке, которая постигает истину, погружаясь в «великую книгу мира». Вместе с тем он писал, что будет черпать истину и в самом себе. И это не менее важно, чем его намерение извлекать истину из «книги природы». Тем самым Декарт выражает неприятие схоластической учености, перепол&нявшей множество опусов, содержание которых приходило во все более кричащее несоответствие с запросами жизни. Вместе с тем стремление Декарта искать истину в собствен- аом сознании выражало интеллектуальную зрелость чело&века Нового времени — по своей социальной сути уже глав&ным образом буржуазного человека, полагавшего, что, хотя духовная жизнь общества невозможна без Священного писания, истина в деле познания природы, как и самого че&ловека, может быть найдена лишь на путях их исследова&ния и самостоятельных размышлений.

«Великую книгу мира» молодой Декарт изучал, наблю&дая жизнь других западноевропейских стран. В 1618 г. он прибыл в Нидерланды. Эта страна, незадолго перед тем завоевавшая политическую независимость от феодально- абсолютистской и католической Испании (хотя военные действия еще продолжались), на несколько десятилетий — пока Англия не совершила свою буржуазную револю&цию — стала экономически самой передовой страной мира. В этой в сущности исторически первой буржуазной респуб&лике процветала внутренняя и международная торговля, развивалось мануфактурное производство, городское насе&ление превышало сельское. Наряду с интенсивностью эко&номической жизни Нидерланды отличались самой свобод&ной и многосторонней в тогдашней Европе духовной жизнью. Здесь воцарилась наибольшая в тех условиях ре&лигиозная веротерпимость (все же при господстве протестантско-кальвинистского вероисповедания), атмо&сфера которой весьма благоприятствовала и развитию научных знаний. Здесь, в частности, издавались произведе&ния, внесенные в католических странах в папский «Индекс запрещенных книг» (например, труды Коперника и Гали&лея сразу после их запрещения). Совершенно законо&мерно, что в Нидерландах находило убежище множество невольных и вольных изгнанников из других стран Евро&пы. Немало было здесь и французов. Декарт в качестве добровольца поступил в протестантские войска. Француз&ский дворянин, однако, отнюдь не собирался стать профес&сиональным военным (как это делали многие его соотечест&венники в тех же Нидерландах, состоявших тогда в фактическом союзе с Францией). Поступление в военное училище в Бреде — одно из действий молодого Декарта по изучению «великой книги мира».

В том же 1618 г. он познакомился с Исааком Бекманом, доктором медицины, весьма осведомленным в математике, не чуждым и других естественнонаучных знаний. Поводом к их знакомству послужила одна трудная математическая задача, условия которой Бекман сообщил Декарту, блестя&ще решившему ее. Знакомство молодого француза, только вставшего тогда на порог своей научной деятельности, со старшим (на восемь лет) и уже сложившимся голландским ученым переросло в весьма плодотворную для обоих научную дружбу. Уже в конце 1618 г. Декарт написал свое первое произведение — «Трактат о музыке», который он посвятил Бекману. В 1619 — 1621 гг. в том же качестве воль&нонаемного офицера Декарт находился в разных местах Германии, Австрии, Богемии, Венгрии. В 1622—1628 гг. он жил во Франции, в основном в Париже (в 1623—1624 гг. совершил длительное путешествие в Италию, куда ехал че&рез Швейцарию, побывал в Риме). Эти годы стали време&нем дальнейшего созревания его научного и философского таланта.

Тому во многом способствовали связи Декарта с французскими учеными и философами. Особо важную роль сыграла завязавшаяся в конце 20-х годов дружба с Маре- ном Мерсенном (1588—1648) — весьма показательным мыслителем и деятелем эпохи. Окончив ту же коллегию Ла Флеш (на два года раньше Декарта), Мерсенн в даль&нейшем стал монахом францисканского ордена и провел более двадцати лет в одном из парижских монастырей. В то же время он был преподавателем философии и теоло&гии и написал много трудов не только по этим предметам, но и по математике, механике, физике, музыке. Мерсенн стал организующим центром для французских (и неко&торых иностранных) ученых, с которыми он находился в длительной переписке (или был посредником в их перепи&ске). Поскольку тогда еще не было научных журналов, такая переписка стала необходимым условием развития науки. В дальнейшем, во время многолетнего пребывания Декарта в Нидерландах, Мерсенн был основным его кор&респондентом в Париже. Кружок ученых, образовавшийся вокруг него, впоследствии (уже после смерти его и Декарта) превратился во Французскую академию наук.

Наилучшие условия для дальнейшего развития и лите&ратурного оформления своих научных и философских мыслей Декарт видел в Нидерландах, куда он и переселил&ся осенью 1628 г. Средства позволяли ему снимать кварти&ры и дома в различных городах и сельских местностях этой страны. Он многократно менял места своего пребывания, следуя девизу «Хорошо прожил тот, кто хорошо утаился» (почерпнуто у Овидия). Лишенный собственного семейст- ва, Декарт с головой ушел в научную работу. Радость жизни стала для него прежде всего радостью мысли в поисках истины. В одном из последних своих писем (31 марта 1649 г.) философ, заметив, что здоровье тела — вели&чайшее из человеческих благ, о котором забывают, когда оно есть, писал, что «познание истины — это как бы здо&ровье души: когда ею овладевают, о ней больше не ду&мают» В Нидерландах Декарт пробыл более двадцати лет (за это время он трижды наведывался на родину, где находился в общей сложности менее года). В Нидерландах были созданы и опубликованы все основные его произве&дения. Назовем главные из них.

Это прежде всего «Правила для руководства ума», на- писаиные в 1627—1629 гг. (работа не окончена и при жиз&ни Декарта опубликована не была). Как видно из самого названия, это методологически заостренное произведение. Сразу же после своего переезда в Нидерланды Декарт на&чал работать и над большим конкретно-научным (и вместе с тем, конечно, философским) произведением, которое он собирался назвать «Мир». На основе сложившихся у него принципов механики он задумал нарисовать здесь картину всего мироздания. Летом 1633 г., когда работа была почти закончена, Декарт узнал о том, что папская инквизиция в Риме осудила опубликованный в 1632 г. замечательный труд Галилея «Диалог о двух главнейших системах мира — Птолемеевой и Коперниковой», а самого автора на&казала. Это осуждение произвело на Декарта тяжелое впечатление, ибо его «Мир» был написан на основе тех же принципов, что и произведение Галилея. Хотя на Нидер&ланды как на страну в основном протестантскую угрозы римской курии и инквизиции не распространялись, Де&карт, остававшийся католиком, отказался от публикации почти готового труда. Здесь проявились присущие Картезию (его латинизированная фамилия) осторожность и сдер&жанность. Эти качества философа соответствовали духов&ному климату той исторической эпохи, когда самой мощной идеологической силой оставалась религия. Правда, Декарт мог бы опубликовать свой труд, устранив ряд принци&пиальных положений, сближавших его с трудом Галилея, но такого рода операция исказила бы произведение, и он предпочел его не публиковать.

Оправившись от потрясения, Декарт продолжал раз-

1 Oeuvres de Descartes publiees par Ch. Adam et P. Tannery. Paris, 1903. Т. V. P. 327.

работку своей методологии, физики, философии. Итогом напряженной работы стало «Рассуждение о методе», на&писанное по-французски и опубликованное в 1637 г. Это произведение представляет собой программный документ, в котором автор сформулировал все основные вопросы своей философии, как и направление своих естественно&научных исследований. Заключая в себе автобиографи&ческие моменты, оно формулировало и правила морали, которых Декарт твердо решил придерживаться в своей жизни. Названию и главной направленности этого произ&ведения соответствовали три приложения. В них рас&сматривались теоретические вопросы оптики («Диоптри&ка»), метеорологические явления («Метеоры»), проблемы математики («Геометрия»). Приложения демонстрирова&ли эффективность принципов методологии, сформулиро&ванных во II части «Рассуждения», конкретизировали его V часть — порядок исследования физических вопросов.

В IV части «Рассуждения о методе» Декарт изложил основы своей метафизики (разумеется, в ее традиционном, аристотелевском смысле — как учения о наиболее общих принципах бытия и знания). Углубленную их трактовку он дает в специальном сочинении — «Размышление о пер&вой философии» (как именовал метафизику сам Аристо&тель), написанном на латинском языке и изданном в Пари&же в 1641 г. Второе издание этой работы вышло в Амстердаме в 1642 г., а французский перевод, опублико&ванный в Париже в 1647 г., назывался «Метафизические размышления». В этом издании к основному тексту были приложены семь «Возражений» на него (их собрал глав&ным образом Мерсенн, разославший рукопись, присланную ему автором, различным философам) и «Ответы» Декарта на «Возражения». Предусмотрительный автор, таким обра&зом, оставлял последнее слово в философском споре за собой.

В те годы его философия проникла в некоторые ни&дерландские университеты, особенно в Утрехтский. Среди профессоров появились убежденные и энергичные последо&ватели Декарта. Самыми активными и талантливыми про&пагандистами картезианства (последующее наименование всей совокупности взглядов философа) были профессора Утрехтского университета Хендрик Ренери и Хендрик Деруа (Jlepya, Региус), пришедшие к философии от меди&цины.

Рост популярности и влияния картезианства в нидер&ландских университетах весьма встревожил местных цер&

ії

ковников. Хотя это были не католические, а протестантские церковники, но и они мировоззренчески во многом пе&рестроились на традиционную аристотелевско-схоласти- ческую философию, рушившуюся под ударами картезиан&ства. Профессор теологии того же Утрехтского университе&та Гисберт Воэций, который был также кальвинистским священником и популярным проповедником, сначала обви&нил в атеизме Деруа, а затем начал злобную — и косвен&ную и прямую — травлю самого Декарта (борьба их сто&ронников и противников распространилась и на Лейденский университет, где виднейшим картезианцем стал профессор Адриан Хеерборд). При всей своей осторожности Декарт не счел возможным уклониться от борьбы и был вынужден принять вызов. В большом памфлете, написанном в 1645 г., он, обнаружив талант могучего полемиста, выявил истин&ное лицо Воэция как злостного клеветника и невежды в философии. Но, по существу одержав как научную, так и моральную победу, Декарт был бессилен в чужой стране, где кальвинизм был официальным религиозным вероиспо&веданием, призвать руководство Утрехтского университета к решительному осуждению Воэция. В дальнейшем против Декарта выступали и другие протестантские церковники, ему пришлось полемизировать и с некоторыми ка&толическими авторами из числа иезуитов.

В годы этой борьбы Декарт издал в Амстердаме «Первоначала философии» (в 1644 г.— на латинском языке, в 1647 г.— во французском переводе) — системати&ческое изложение своей философской доктрины, вклю&чавшей наряду с методологией и метафизикой все разделы физики — учение о телах, о мире и о Земле. В 1645—1648 гг. кроме активной переписки, в которой уточнялись и разви&вались многие философские (как и конкретно-научные) идеи, Картезий работал над сочинением «Описание чело&веческого тела. Об образовании животного» (при жизни автора оно не было опубликовано). В этом произведении Декарт сделал попытку применить принципы своей физики к объяснению животного и человеческого организмов. Антропологическая проблематика, в фокусе которой было исследование телесных качеств и духовных свойств человека, составила содержание трактата «Страсти души», вышедшего в свет в Нидерландах в конце 1649 г.

В это время Декарт находился уже в столице Швеции Стокгольме, куда он выехал по настоятельному пригла&шению королевы Христины, которая с его помощью наме&ревалась учредить в Швеции Академию наук (и даже сама пыталась овладеть принципами картезианства). Но пребывание Декарта в Стокгольме продолжалось лишь не&сколько месяцев. Простудившись, он умер 11 февраля 1650 г.

Прежде чем переходить к систематическому обзору фи&лософского учения Картезия, необходимо сказать еще не&сколько слов о его социально-политическом содержании.

Здесь приходится констатировать довольно значитель&ную политическую индифферентность французского фило&софа. В «Рассуждении о методе» он выразил свою неприязнь к тем заносчивым, по его мнению, людям, кото&рые видят смысл своей жизни в различных обществен&ных преобразованиях, и тем более в ниспровержении существующего государственного устройства. По убежде&нию Декарта, много благотворнее для общества приспо&сабливаться к его несовершенствам, к тем или иным недостаткам государственных организмов, ибо разрушение их угрожает людям огромными бедствиями. Содержание произведений Декарта и вся его деятельность имели первостепенное значение для будущего формирования во Франции условий для буржуазной революции. Харак&терно здесь уже то, что, осуждая любое посягательство на существующие социальные порядки, как и на религиозно- идеологические системы, их освещавшие, Декарт не только не отказывался признать свое новаторство в сфере науки, но даже подчеркивал его. В трудных вопросах науки, писал он в «Рассуждении о методе», «большинство голо&сов не является доказательством» и «гораздо вероятнее, чтобы истину нашел один человек, чем целый народ» [2]. Вместе с тем философ ясно сознавал социальную природу науки, ее жизненную необходимость для общества. Отсюда неоднократно высказываемая им мысль об обязанности правителей финансировать сложные эксперименты, без ко&торых невозможно продвижение в научных открытиях (французское правительство в признание заслуг Декарта назначило ему пенсию, хотя ученый так ее и не получил).

Декарт продолжил ту принципиальную линию, которая выражала едва ли не главное содержание социально- философской мысли гуманистов предшествующих веков. Их оппозиция схоластической философии и феодально- теологическому мировоззрению в качестве важнейшего своего компонента включала положение о природном ра&венстве всех людей, об одинаковости человеческой природы. Это падысторическое понятие при всей его абст&рактности стало для множества гуманистов и их последо&вателей теоретическим стержнем критики иерархизма фео&дального общества. Декарт не формулировал никаких со&циально-философских концепций. Но, сам дворянин, он от&лично видел, что прогресс культуры невозможен, если зна&ниями будут обладать только господствующие классы. Конечно, в его представлении это были главным образом — если не исключительно — естественнонаучные знания, ибо именно с ними он связывал не только прогресс человече&ского общества, но и дело совершенствования самой че&ловеческой природы.

Подтверждением сказанного служит уже тот факт, что некоторые свои произведения он писал по-французски, адресуя их широкой аудитории, стоявшей за пределами цеховой учености, носители которой общались между собой почти исключительно на латинском языке. В «Рассужде&нии о методе» Декарт писал, что язык сам по себе не свидетельствует о силе мыслей и человек, выражающий&ся на нижнебретонском наречии, может формулировать их более точно и тонко по сравнению с тем, кто прекрасно знает французский язык и владеет всеми правилами риторики. Как в этом, так и в других своих произведениях философ превозносит здравый смысл («естественный свет» человеческого ума), представленный в народе даже чаще, чем среди цеховых ученых, как гарант эффективности открываемых истин. Эта социальная позиция Декарта, на&шедшая осмысление в его гносеологии, в собственной его научной деятельности выражалась и в высокой оценке технического мастерства тех специалистов, без золотых рук которых он не видел возможности осуществлять свои эксперименты (например, без мастеров прикладной оптики Виллебресье и Феррье). Декарт демонстрировал и демократизм подлинного ученого по отношению к «прос&тым людям». Например, обнаружив у одного из своих слуг, Жилльо, незаурядный математический талант, он на&шел время для занятий с ним, и Жилльо впоследствии стал видным инженером в Лейдене. Нидерландский моряк Дирк Рембранч (в будущем видный астроном и навигатор), узнав о Декарте и добившись встречи с ним, тоже по&разил философа своими математическими способностями. Тот начал заниматься с ним и сделал его участником своих экспериментов.