Учение об Образах и Числах в Китае  

В Крыльях «Книги Перемен» («И чжуани») термины сян и шу встречаются многократно.

«Тройка и Пятерка [в «Книге Перемен»] проходят Превращения; и мудрен ы в ней числа. В ней превращения — сквозные и последовательные, поэтому свершаются скрижали Неба и Земли. Предельны в ней числа, поэтому незыблемы символы в Поднебесной. Нет предела превращениям в Поднебесной»40.

В летописи «Чуньцю — Цзо чжуани» (Си-гун, 15-й год) говорится о возникновении понятий сян и шу и о том, что все существующее обладает формой и определенными количественными характеристиками: «Черепаший панцирь - это Образы, стебли тысячелистника - это числа. Вещи существуют, следовательно есть Образы; раз есть Образы, следовательно [вещи] умножаются; раз умножаются, следовательно есть числа»4

Образы, как некие обобщающие символы, ассоциировались, как видим, с трещинами на панцире черепахи, получающимися при гадании. Принятые наименования таких трещин перечислены в главе «Хун фань» g («Всеобъемлющий образец») «Книги исторических документов» («Шу цзин» h, или «Шан шу» і): «Гадание. Пусть государь поставит людей гадать на панцире черепахи и стеблях тысячелистника и повелит гадать. Скажут: 'дождь' (/ой j), скажут: 'перестанет' (цзи к),скажут: 'слезы' (mwl), скажут: 'туман' (ут)gt; скажут: 'преодоление' (кэ п),скажут: 'постоянство' (нжэнь о), скажут: 'сожаление' (хуэй р). Всего семь. На черепахе — пять. Гадать нужно дважды. Больше — будет ошибка»42.

Пять приведенных здесь образов были затем, очевидно, соотнесены с Пятью Началами (у син)у о чем свидетельствует так же встречающаяся в «Цзо чжуани» формула гадания на панцире черепахи: юй шуй ши хо q «выпала вода с направлением к огню»4 3.

«Небо и Земля устанавливают позиции; Гора|И Озеро создают тягу; Гром и Ветер притягивают друг друга; Огонь и Вода не задевают друг друга »44.

Небо (тянь г) и Земля (ди s) здесь - Образы триграмм «Цянь» и «Кунь», соответственно; Гора (шань t) и Озеро (цзэ и) - триграммы «Гэнь» и «Дуй»; Гром (лэйу) и Ветер (фэн w) — это «Чжэнь» и «Сунь», а Огонь (хо х) и Вода (шуй г) суть «Ли» и «Кань».

Из имен последователей или даже создателей этого учения называются прежде всего имена конфуцианских философов эпохи Хань (206 г. до н. э. - 220 г. н. э.) Мэн Си аа и Цзин Фана ab. В свете учения об Образах и Числах они комментировали «Книгу перемен» и обращались к ба гуа (восьми триграммам), числам инь и числам ян (четным и нечетным соответственно) с целью предсказания стихийных бедствий, привлекая сюда в той или иной мере астрономию, хроно- графию, теорию музыки.

Согласно историческим текстам ханьского времени, Мэн Си (I в. до н. э.) изучал чжоускую «Книгу перемен» у Тянь Ван-суня ас, тот — у Дин Куаня ad, последний - у Тянь Хэ ае; Тянь Хэ (II в. до н. э.) принял традицию «Чжоу и» по линии, идущей от Шан Цюя af — ученика Конфуция. От Мэн Си идет схема соответствий 64-х гексаграмм «Книги перемен» календарно-климатическим периодам и идея зависимости энергии гуа от «состояний общемировой субстанции»4 5. Очевидно, что в соответствие приводятся 64 гексаграммы и 24 годовых сезона46. Из 384-х черт (полное число черт всех гексаграмм) на каждый сезон приходится по 16 (2 j гуа), или по 8 гуа на три сезона.

Цзин Фан (77 — 37 г.г. до н. э.) — последователь Мэн Си воспринял это учение через Цзяо Янь-шоу ag (I в. до н. э.). главное его сочинение - «Цзин-ши и чжуань» («Комментарий г-на Цзина к «[Чжоус- ким] Переменам»»). Объяснял процессы в мире с помощью понятия бянь тун ah — «приспособление».

Цзин Фану, возможно, известно было, что когда-то существовало расположение гексаграмм «И цзина» в виде календаря.

Если Мэн Си и Цзин Фан являются представителями «школы текстов новых письмен» в каноноведении (цзин сюэ), то Чжэн Сюань ai (127-200 н. э.), изучавший «Книгу перемен» в версии Цзин Фана, был тем не менее адептом «школы текстов старых письмен» (гу вэнь сюэ), заявившей о себе позже «школы текстов новых письмен». Чжэн Сюань подчеркивал идею цикличности Перемен и возвращения всего сущего к своему началу и в этом ключе трактовал смысл названия одной из упоминаемых в литературе версий «И цзина» — «Гуй цзан» aj, как «Возвращение в сокровищницу»48. Он исходит в толковании «Книги перемен» также из учения Фэй Чжи ak (II в. до н. э.) и говорит о «соотношении черт гексаграмм с 28 [лунными] зодиакальными созвездиями (сяо нэнъ)»49, развивая тем самым календарную тему, которая есть у Цзин Фана.

Последователем учения Мэн Си в русле «школы текстов новых письмен» является и Юй Фань al (164 — 233), занимавший разные должности при Сунь Цэ и Сунь Цюане, правителях в княжестве У; советник в У (когда последнее стало царством в эпоху Троецарствия), каноновед. Изъясняя «Книгу перемен», устанавливал парные соответствия позиций Восьми Триграмм, десяти «небесных стволов», Пяти Начал (у син), высказывал суждения относительно Образов и чисел. Считал, что прежние комментаторы «И цзина» слишком увлекались разметкой фраз, уходя от текста.

В положениях всех школ были, с его точки зрения, недостатки, а потому их следовало тщательно пересмотреть, основываясь на том, что верно.

В эпоху Цин (1644 — 1911) идеи Юй Фаня вновь поіпучили признание. На его толкования чжоуской «Книги перемен» и комментарии Чжэн Сюаня опирался каноновед Чжан Хуэй-янь am (11761 - 1802)50.

Во время правления династии Тан (618 — 907) Учение об Образах и Числах оказалось изъятым из официального конфуцианства. Оно возродилось как часть конфуцианской философии только при династии Сун и стало прочно связанным с именем Шао Юна an (1011 - 1077). Знания Шао Юна, касающиеся «Книги перемен», восходят, вероятно к даосу Чэнь Туаню ао (умер в 989 г.) через непосредственного учителя Шао Юна - Ли Чжи-цая ар (умер в 1045 г), учившегося по «Книге перемен» у Му Сю aq - ученика Чжун Фана аг, который учился у Чэн Туаня.

Основу натурфилософского коррелятивного мышления в Шао Юне воспитал, однако, его отец Шао Гу as (985 - 1064), который сам комментировал «И цзин».

Перечень Образов у Шао Юна отличается от тех, что перечислены в «Шо гуа чжуани». Они делятся у него на Образы Неба: Солнце, Луну, звезды (син at) и планеты51 (чэнь аи) и Образы Земли: Воду, Огонь, Землю (ту av) и Камень (или aw) и соответствуют в этой последовательности триграммам цянь, дуй, ли, чжэнь, кунь, гэнь, кань, сунь52.

Что касается чисел, то они, соотносясь с гексаграммами «Книги перемен» характеризуют астрономически большие промежутки времени, которые могут быть представлены в следующей таблице53:

Таблица построена на числах 12 и 30, последовательное перемножение которых образует временные периоды разной величины, главными из которых будут эра (юань ах), период (хуэй az), оборот (юньba) и поколение (шиЪЬ) — в 129600,4320, 360 и 30 лет, соответственно.

Самое замечательное, что сделал Шао Юн — это то, что он показал последовательность гексаграмм на примере кругового и квадратного их расположения (Фусилю ши сы гуа фан вэй ту. Цзи юань ту фан ту). С этой схемой из трактата сунского философа «Хуан цзи цзин ши» («Свыше предопределенное управление миром») познакомился И. Буве, очевидно, по комментированному изданию цинского времени «Хуан цзи цзин ши шу цзе» Ьс, составленному Ван Чжи, и переслал ее Лейбницу54. Этот порядок гексаграмм — изначальный, и скорей всего, он был передан Шао Юну.

И. Буве и его единомышленник окунулись, вероятно, и в живую традицию. Для этого у них была возможность непосредственно общаться с оказывавшем огромное влияние на императора последователем школы Чэн-Чжу — Ли Гуан-ди bd (1642 — 1718). Последний составил сборник lt;гСин ли цзин и» be, содержащий в гл. 3 извлечения из «Хуан цзи цзин ши» Шао Юна. Хотя Ли Гуан-ди не был сторонником теории Символов и Чисел, он был основательно с нею знаком, о чем свидетельствует название такого его сочинения, как «Чжоу и гуань сян» bf («Рассмотрение Образов Чжоуской «Книги перемен»»)55.