9. О том, что видепие бога всеобще 32 и вместе частно, п каков путь к видению бога
Вселепііую. Когда я гляжу на конкретную человечность, а через нее — па абсолютную, то есть в конкретном внжу абсолютное как причину в следствии, истину и прообраз в изображении, ты, боже мой, предстаешь мпе прообразом всех людей и самим по себе, то есть абсолютным, человеком.
Опять же, когда я сходным образом обращаюсь к форме форм, пребывающей во всех видах, ты спова предстаешь мне как их идея и прообраз; причем, будучи абсолютным и простейшим прообразом, ты не составлен из многих прообразов, а остаешься единым простейшим прообразом, в своей бесконечности образующим все и каждое, что только может быть образовано пстиипейшим и простейшим прообразом всего.Ты — сущность сущностей, дающая конкретным сущностям быть тем, что они суть. Вне тебя, господи, 35 не может быть ничего. И если твоя сущность пронизывает все, то, значит, твой взор — тоже, поскольку он тождествеп твоей сущности. Как ничто из существующего не может уйти от своего собственного бытия, так ничто не может уйти от твоей сущности, дающей сущностное бытие всему, и от твоего взора; ты, господи, сразу видишь и все вместе, и каждое в отдельности, и со всем движущимся движешься, и со стоящим стоишь, а поскольку бывает, что движение одного происходит при покое другого, то ты вместе и стоишь и движешься, и идешь и покоишься — ведь даже в ограниченных вещах движепие иногда бывает одновременно с покоем. И ничего не может быть вне тебя, ни движения нет вне тебя, ни покоя. Во всем и в каждом ты присутствуешь всецело, вместе и сразу, но все равно ты и не движешься, и не покоишься, потому что в своей абсолютной свободе возвышаешься пад всем, что можно помыслить и назвать. Поэтому ты и стоишь, и идешь и ни стоишь, ни идешь, все вместе9. Это мпе показывает нарисованное лицо: я движусь — его взгляд кажется движущимся, не оставляя меня; я движусь, а кто-то другой, глядя па него, стоит — все равно взгляд пе оставляет и его, останавливаясь вместе со стоящим. Разве что, правда, абсолютному лицу, свободному от всех подобных соотношений, нельзя в собственном смысле приписывать стояние и движение, потому что в своей простейшей и абсолютнейшей бесконечности оно поднимается над
всяким стоянием и движением. Лишь по сю сторону бесконечности есть движение и покой, их противоположность и вообще все, что можно выразить или представить.
Снова я убеждаюсь, что надо вступить в область зс мрака, признать не вмещаемое никаким рассудком совпадение противоположностей и искать истину там, где встает перед глазами невозможность.
Над этим, над всякой высотой интеллектуального восхождения, в конце пути, ведущего к тому, что никакому разуму неведомо и что всякий разум сочтет максимально далеким от истины,— там ты, бог мой. Ты — абсолютная необходимость, и чем более темной и невозможной я вижу ту непроглядную невозможность, тем истиннее сияет необходимость, тем откровеннее и ближе ее присутствие. Тогда я благодарю тебя, бога моего, за 37 ясность, с какой вижу, что к тебе нельзя подняться пикаким другим путем, кроме того, который всем людям, даже ученейшим философам, кажется совершенно непроходимым и невозможным: ты показал мне, что тебя можно увидеть только там, где на пути встает преградой невозможность. И ты, господи, питание зрелых 10, дал мне мужество усилием преодолеть самого себя, поскольку невозможность совпадает в тебе с необходимостью. Так я увидел, что место, где ты обретаешься без покровов, опоясано совпадением противоположностей. Это степа рая, в котором ты обитаешь; дверь туда стережет высочайший дух разума, который пе даст войти, пока не одолеешь его. Тебя можно видеть только по ту сторону совпадения противоположностей, пи в коем случае пе здесь.Но если в твоем взоре, господи, невозможность есть необходимость, то нет ничего, что твой взор пе мог бы видеть!