О ТОМ, ЧТО НАХОДИТСЯ В ВЫШИНЕ — НА НЕБЕ И В ВОЗДУХЕ
До сих пор речь шла о земных вещах, теперь следует перейти к вещам небесным, т. е. расположенным и по&являющимся в верхней области, простирающейся над Землей. Сюда относятся Солнце, Луна, другие светила и все то, что с ними происходит,— их восход, закат, кру&говороты, затмения и т.
д., а также облака, дожди, вет&ры, зарницы, громы, молнии и другие аналогичные [яв&ления]. И хотя некоторые выделяют последние из пере&численных явлений и только им дают название jxete wga, т. е. «надземных», однако последовательность требует называть надземными и первые из перечисленных [яв&лений] и как то, так и другое включить в одну науку — метеорологию (что означает «учение о надземных ве&щах»).Здесь, однако, надо повторить то, на что мы указы&вали в начале [нашего трактата]: познание небесных и воздушных явлений, независимо от того, рассматривают&ся ли они в связи с другими явлениями, как здесь, или изолированно, как мы это делаем в других наших сочи&нениях, не должно себе ставить никакой иной цели, кроме достижения невозмутимости духа и выработки твердых убеждений; такова же и цель наших рассу&ждений по всем другим вопросам.
Это не значит, конечно,— поскольку возникновение небесных и воздушных тел и явлений имеет или может иметь многообразные причины, а их сущность — много&образную форму проявления, соответствующую прояв&лениям, доступным чувственному восприятию,— что мы должны держаться единственного способа их объясне&ния, так же как мы это делаем, когда выдвигаем поло&жения о нравах или такие положения в физике, как: «Вселенная состоит из тела и пустоты», «первоначала вещей неделимы» и т. д., которые лишь при одном спо&собе объяснения соответствуют данным непосредствен&ного восприятия. Напротив, следует твердо придержи&ваться убеждения в том, что явления данного рода мо&гут быть объяснены не одним, а многими способами и что не следует предпринимать того, что превосходит человеческие силы, а именно останавливаться лишь на одном достоверном способе объяснения, полагая, что он для данного явления единственный.
Я говорю: это следует повторять, ибо надо полагать, что задача натурфилософа не что иное, как пристальное исследование причин главнейших явлений природы, и что отсюда проистекает все то благо, которое кроется в познании небесных явлений и преимущественно в рас&смотрении природы всего того, что нами в них наблю&дается и что им некоторым образом родственно.
И во&обще следует держаться следующего правила: то, что, как полагают, совершается при этих явлениях, совер&шается многими путями и нет необходимости в том, что&бы это совершалось каким-либо одним путем, поскольку это может совершаться и иным образом.Я не настаиваю, конечно, на том, что, в случае на&шей приверженности к какому-либо одному объясне&нию, если оно нас не удовлетворит, мы не должны искать другого естественного объяснения, а должны об&ратиться к божественным причинам, ибо утверждать это значило бы признавать множественность объясне&ний там, где имеется лишь единственное. Ведь в этом случае богу приписывались бы заботы и дела, между тем как безусловно и абсолютно необходимо, чтобы в бессмертной и блаженной природе не было ничего та&кого, что влекло бы за собой расслабленность и рас&стройство. Стоит лишь разуму представить себе состоя- ниє бессмертия и блаженства, как он сразу постигает, что совершенно невозможно думать, будто божеству присущи заботы и дела.
И конечно, ясно, что при отсутствии такой точки зре- , ния исследование и наблюдение заката, восхода, солн&цестояния, затмения и прочих подобных явлений само по себе не приводит к более радостному познанию и те, кто наблюдает эти явления (но при этом не знает, ка&ковы их причины и какова природа небесных тел), ис&пытывают такой же (а может быть, даже и более силь&ный) страх, как если бы они их совсем не понимали; ибо удивление, порождаемое наблюдением указанных явлений, не может дать предвидения их исхода на осно&вании расположения [светил] и понимания путей, ка&кими крупнейшие из этих явлений совершаются. Этим и объясняется, что мы стараемся измыслить и назвать много причин солнцестояний, закатов, восходов, затме&ний и т. д., перенося но аналогии эти старания и на вы&яснение причин сходных явлений у нас, на Земле.
И если только верно, что исследование этих явлений, коль скоро оно приводит нас к спокойствию и к сча&стью, дает не самые худшие результаты, то вполне уместно искать причины как небесных явлений, так и ирочих непонятных вещей соответственно разнообразию способов свершения, присущему сходным явлениям и у нас, на Земле.
И менее всего следует считаться с теми людьми, которые не познали ни единственно достовер&ного способа существования или возникновения какой- либо вещи, ни многих способов, какими что-либо может происходить. Ведь они считают [единственно достовер&ным] образ вещей, каким он представляется нам издали, не зная прн этом, чем нарушается п чем не нарушается наше душевное спокойствие. И если бы мы считали до&стоверным, что что-либо совершается правильно, и со&храняли благодаря этому безмятежное состояние духа, то, конечно, говорю я, зная, что то же самое [явление] может совершаться многими способами, и, созерцая, как оно совершается одним из них, мы не находились бы от этого в менее невозмутимом состоянии.Впрочем, все становится на свои места благодаря множественному методу объяснения, соответствующему данным чувственного восприятия, если мы будем при&держиваться того, что само по себе правдоподобно, и считаться с этим. Далее, необходимо наши предположе&ния в отношении явлений, возникающих в вышине, строить на основании явлений, совершающихся у нас; я подчеркиваю: на основании явлений, доступных на&блюдению и аналогичных тем, которые наблюдаются в вышине, поскольку такого рода явления могут совер&шаться различными способами. Вот почему при наблю&дении любого небесного явления надо исходить из ве&щей, имеющих с ним связь, которые не противоречили бы явлениям, различными способами совершающимся у нас, на Земле.
Однако я слишком долго задержался на этом. По&этому, переходя ближе к делу, замечу, что хотя небом иногда называют всю область, простирающуюся над Землей, так же как и ближе расположенный к нам воз&дух, однако под названием неба, как и эфира, следует подразумевать ту часть [надземной] области, которая расположена выше и охватывает звезды; воздухом же называется часть этой области, расположенная пиже, в которой возникают и наблюдаются облака, зарницы и другие сходные явления. Таким образом, намереваясь впоследствии говорить о надземных воздушных явле&ниях, мы начнем с явлений небесных, которые, как мы указали выше, должны также относиться к явлениям, именуемым надземными.
То, что в этом месте не согласуется с представле&нием о воле провидения, нами опровергнуто, и прежде всего в шестой главе четвертой книги первого раздела «Физики».