20. О том же
Пророк велел петь богу хвалу на десятиструнной псалтири68. Помня об этом, я взял десять струн хвалы — благость, величие, истину и остальпые названные выше. Псалтирь — произведение разумного духа (intelligentiae), давшего человеку инструмент, из которого оп мог бы извлекать услаждающую и радостную гармонию.
Эту гармонию, звучащую в нем самом умопостигаемо, оп делает слышимой и ощутимой, и, поскольку она коренится в умопостигаемом, обладающие разумным духом наслаждаются, ухом и чувственно слыша в звуке то самое, чем нечувственно обладают в душе. Недаром они хвалят играющего, если мелодия созвучна живым гармоническим числам души, и порицают, если не созвучпа. Три вещи пужпы для игры: псалтирь, где две составные части, корпус и струны, и играющий,— то есть разумный дух, природа и субстрат; играющий — разумный дух, струны — природа, движимая интеллигенцией, а корпус — соответствующий природе субстрат. Как в большем мире, так все это есть и в человеке-микрокосме: в нем есть разумный дух, есть человеческая природа и соответствующее ей тело, так что человек есть живая псалтирь, имеющая в себе все для воспевания богу хвалений, которые он познает в себе самом. Поистине «на псалтири и цитре, на кимвалах торжества и кимвалах благозвучных всякое дыхание хвалит Господа» 69. Все эти живые инструменты наш разумный дух хранит в самом себе.Дивен источник, из которого живущий разумом че- 57 ловек по природе имеет это знание хвалы, похвального и порицаемого. Не будь это знание нужно его природе для питания и сохранения, у человека его было бы пе больше, чем у осла: божие провидение так же не расточается в излишествах, как не скудеет в необходимом. Из чего мы состоим, тем питаемся и кормимся, всякий живущий ищет свой хлеб, а иайдя, узнает — узнает через сообразность этого хлеба тому, из чего сам происходит. Соответственно, когда человек по своей разумной душе природно узнает, что достойно хвалы, и радостно принимает это как отвечающий его природе хлеб, оп познает отсюда и свою принадлежность тому, что хвалит и принимает ради природной сообразности своему существу.
По дару божественного провидения интеллект хранит в себе таким образом все необходимое ему знание начал, в свете которых ищет сообразного его природе питания, и его суждение здесь безошибочно. А поскольку его начала, какова пе раз уже названная десятка, достойны хвалыи сам человек составлен из этих своих начал, так что божия хвала хвалит в нем своего же создателя, то человек не остается в совершенном неведении о своем боге, зная его достойпым хвалы и славным во веки. Причем другое знание ему не необходимо: он уже знает столько, сколько ему достаточно, чтобы делать то, для чего он сотворен. Хваля бога, «яко благ», он заведомо зпает, что его благость достойпа хвалы, так же истина, премудрость и остальное. Пусть он пе зпает, что они такое, он все-таки не находится в полном неведении о них, когда знает, что они достойны хвалы, свернуто заключены в хвале божией и настолько отвечают божией хвале, что человек без них пе понимает даже возможности хвалить бога или что бы то ни было.Человек знает еще, что должеп определять свою 58 свободную волю достойным хвалы, чтобы достохваль- ное от природы и по выбору совпало. Благость, добродетель, истина, благородство, праведность и другое подобное достохвальны и могут быть избраны свободной волей. Или их противополояшое. Если избираются они, весь человек, достойный хвалы как по своим природным [пачалам], так и по свободному выбору, воздает богу совершенное хваление; выбирая пороки и
противоположное достохвальпому, он по достоип хвалы, а лишь противен себе и богу. Противный хвале, как он тогда может хвалить бога? Наоборот, всегда хвалящий бога непрестанно совершенствуется, как музыкант за своей цитрой, и непрестанно делается бого- нодобнее. И здесь — в том, чтобы становиться все подобнее богу,— назначение человека, как справедливо говорил Платоп70. Ведь чем больше человек хвалит Сога, тем сам угоднее богу, а значит, и сам достойней хвалы и подобней божественной достохвальности. Подтипе мудрый Сократ понимал, что пи о чем у нас пет такого надежного знания, как о достойном хвалы, и советовал только ему посвятить все наше усилие, бросив остальное как лишнее и ненадежное; он увещал стараться о том, чтобы паши нравы стали достойны хвалы71. Мы можем извлечь о них зпапие из самих себя, благодаря привычке усвоить себе совершенствующий пас образ поведения и таким путем постоянно делаться лучшими.