II. ТЕОРИЯ ЦЕННОСТЕЙ В МАРКСИЗМЕ[117] Предисловие
Человек не только познает и созерцает, но оценивает и действует. Его разум развился в процессе практической деятельности и ориентирован в конечном счете на наиболее целесообразный выбор объектов и характера деятельности. Эта деятельность целесообразна тогда, когда она направлена на те явления или свойства действительности, из которых можно извлечь что-либо полезное, нужное, ценное. Человек в своей жизни руководствуется личными или общественными целями, которые вследствие своей важности или привлекательности также выступают как его ценности. Каждый коллектив, общественный класс, политическая партия стремится к достижению тех или иных целей, являющихся для них ценностями и тогда, когда они лишь желаемы, и тогда, когда они уже осуществ- лены. Таким образом, ценностное отношение представляет собой необходимый, всеобщий и вечный фактор жизни человека и общества.
Совершенно наивно полагать, что проблема ценностей значима лишь при том или ином общественном строе, что ею занимаются только определенные течения в идеологии и т. п. Исторические и идеологические различия в определении того, что именно является ценностью, разумеется, существуют, но сам ценностный подход к вещам, событиям и фактам вытекает из природы человека как живого, обладающего потребностями и интересами существа, и из коренных задач общественной жизни.
Эти различия подобны волнам на поверхности моря. Волны различны в зависимости от силы и направления ветров, но они выражают физическую природу воды; в пучину вод они и возвращаются.Конкретно-исторический классовый подход к проблеме ценностей объясняет те или иные особенности характера и системы явлений, признаваемых людьми за ценности или неценности (что, конечно, также важно). Но объяснение сущности ценностей и их возникновения следует искать в общеисторических основах жизни общества и человека. Ведь в этих же основах мы находим также и сущность производственной деятельности, практики и познания. Познание, оценка и практика — в этом едином узле сосредоточены основы жизни человека и человечества. Поэтому автор данной книги настаивает на самом широком подходе к проблеме ценностей, как к проблеме одновременно гносеологической и общеисторической, а не только чисто социальной и конкретно-исторической. Только на основе такого подхода возможно правильное и глубокое конкретно-историческое и специальное (для той или иной отрасли деятельности и идеологии) исследование проблемы ценностей.
Мнение о том, что эта проблема пришла к нам из буржуазной философии (из кантианства и аксиологии), не может, нас испугать,, ибо дело не в «социальном происхождении» той или иной теории, а в ее истинности и значимости. Но это мнение неверно и по существу. Вопрос о ценностях и об оценке был непременной составной частью любой сколько-нибудь значительной философской и социологической системы прошлого, в особенности тех, где специально изучались проблемы человеческой деятельности.
Особенно большую роль придает этой проблеме марксизм- ленинизм как философскому обоснованию революционно-практической деятельности. Революционная деятельность невозг можна без отрицательной оценки общественного строя, против которого выступают революционеры, без вынесения ему «приговора» и, с другой стороны, без положительного отношения к тем целям, за которые борется революционная партия. Поэтому проблема ценностей связана с самой глубокой сущно- стыо, с духом марксизма-ленинизма.
В нашей литературе существует мнение, что классики марксизма-ленинизма якобы не занимались этой проблемой. Не считая возможным и нужным заниматься здесь доказательством противного при помощи цитат, напомним хотя бы, что Марксова теория стоимости является экономическим выражением теории ценностей и дает нам все основные методологические посылки для ее разработки. Напомним также о борьбе В. И. Ленина против объективистской социологии «легального марксизма», отрицавшего оценочное отношение к общественным явлениям и сводившего, социологию к «чистому» описанию этих явлений в целях «объективности». Ленинское учение о классовом, партийном подходе к явлениям общественной жизни есть не что иное, как революционно-пролетарское ценностное отношение к ним.Проблема ценностей — не только общественная, но и личная проблема. Не может быть человека без каких-либо ценностей, которыми он живет или к которым стремится. (...) Разработка марксистского взгляда на ценности ставит перед собой задачу отбора действительных, подлинных ценностей, обогащающих жизнь человека. Поэтому проблема ценностей в марксизме — это не только гносеологическая и социологическая, но и воспитательная проблема. (...)
Необходимость разработки теории ценностей (...) признана большинством советских философов и социологов. (...) С 1960 г., когда у нас появилась первая книга по проблеме ценностей, накопился ряд важных вопросов по рассматриваемой нами теме и различных мнений о них, высказанных в статьях и коллективных обсуждениях. Предлагаемая работа возникла как попытка ответить на эти вопросы. Она представляет собой также опыт более или менее разностороннего, систематического изложения проблемы ценностей. Уровень изложения, разумеется, зависит не только от способностей автора, но и от степени коллективной разработки рассматриваемой проблемы, от ее характера и направления. Построение книги и определяется указанными факторами.
Критическому рассмотрению как марксистских, так и немарксистских взглядов на ценности подвергаются здесь преимущественно направления и типичные аргументы, а не индивидуальные концепции. Ведь для того чтобы разобраться в вопросе, надо как-то сгруппировать многообразные мнения, оставляя в стороне индивидуальные варианты и нюансы. Но основное в книге не критика; последнее — лишь обратная сторона и подсобное средство для позитивного изложения. Разработка теории ценностей сама есть только одно из средств для того, чтобы жизненные ценности советских людей стано-. вились все более содержательными, чтобы и материальная и духовная их жизнь становилась богаче. (...)