СВЕТЛЕЙШЕЙ ПОВЕЛИТЕЛЬНИЦЕ ЕЛИЗАВЕТЕ, СТАРШЕЙ ДОЧЕРИ ФРЕДЕРИКА, КОРОЛЯ БОГЕМИИ, КНЯЗЯ ПАЛАТИНСКОГО И СИЯТЕЛЬНОГО ИЗБРАННИКА СВЯЩЕННОЙ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
Сиятельная государыня, я извлек величайший плод из сочинений, выпущенных мною ранее в свет, благодаря тому что Ты изволила их просмотреть и они обеспечили мне доступ к Тебе и знакомство с Тобою; при этом мне открылись такие Твои дарования, что я считаю своим человеческим долгом явить их векам в качестве образца.
Мне не подобает ни льстить, ни утверждать что-либо недостаточно очевидное, особенно здесь, где я намерен заложить фундамент истины; и я знаю, что непритворное и простое суждение философа будет Тебе приятнее, чем более изысканные хвалы льстецов. А посему я напишу лишь то, что я познал благодаря здравому смыслу и опыту и философски осмыслю как здесь, во вступлении, так и во всей остальной части книги.Существует большое различие между добродетелями истинными и кажущимися, а из истинных — между теми, что проистекают от точного познания вещей, и теми, что связаны с каким-либо видом неведения. Под кажущимися добродетелями я понимаю некоторые не часто встреча&ющиеся пороки в противоположность другим порокам, более распространенным; однако, поскольку первые дальше отстоят от последних, чем находящиеся между ними добродетели, люди их обычно более высоко про&славляют. К примеру, поскольку людей, трусливо избе&гающих опасностей, больше, чем тех, кто необдуманно бросается им навстречу, эта необдуманность противопос&тавляется пороку трусости как добродетель; также и рас&точительность часто прославляется выше, чем щедрость, и никто не достигает легче великой славы благочестия, чем суеверные или лицемерные люди.
Что же до истинных добродетелей, то многие из них рождаются не только из познания справедливости, но и из какого-то заблуждения: так, часто из простоватости воз&никает доброта, из страха — благочестие, из отчаяния — храбрость. Подобные добродетели настолько различны между собой, что и обозначаются они разными именами; но те чистые и искренние добродетели, что проистекают единственно из познания справедливости, все имеют одну и ту же природу и обозначаются единым именем мудрости.
Всякий, кто располагает твердой и действенной волей к постоянному правильному использованию своего разу&ма — насколько он ему присущ — и к следованию всему тому, что он познаёт как наилучшее, поистине мудр настолько, насколько это ему дано от природы; в силу одного этого он обладает справедливостью, мужеством, умеренностью и всеми прочими добродетелями, связан&ными между собой таким образом, что ни одна из них не превосходит другую; а посему, хотя они и сильно превосхо&дят те добродетели, кои отличаются некоторой примесью пороков, их не превозносят в таких похвалах, ибо они меньше известны толпе.Помимо этого так как и для вышеописанной мудрости требуются два момента, а именно восприимчивость ума и склонность воли, то — что зависит от воли — нет такого человека, который бы не был на это способен, особенно же те, кто имеет более проницательный ум, чем другие. И хотя для тех, кто от природы несколько вял, должно быть достаточно — в случае если они многого не знают — сохранять твердую и постоянную волю к тому, чтобы не упускать ничего из вещей, ведущих их к правильному познанию, и следовать за тем, что они сочтут правильным, так что в меру своей природы они могут обрести мудрость, именем коей станут угодны Богу, тем не менее их зна&чительно превосходят те, в ком объединилась самая твер&дая воля к правильному поведению с проницательнейшим умом и высокой заботой о познании истины.
Но Твоему Высочеству в высшей степени присуща такая забота, как это наглядно видно из того, что ни тре&бования придворной жизни, ни привычное воспитание, обыкновенно обрекающее девушек на невежество, не смог&ли воспрепятствовать Твоим занятиям всеми благород&ными науками и искусствами. Далее, высокая и несрав&ненная проницательность Твоего ума очевидна из того, что Ты глубоко заглянула в тайны этих наук и в кратчай&ший срок тщательно во всем этом разобралась. У меня есть и еще более верный, особый аргумент в пользу сказанного, а именно что до сих пор Ты была единственной, в совершенстве понявшей все опубликованные мной раньше трактаты.
Ведь они показались весьма темными многим другим, даже очень одаренным и ученым людям;
почти общепринято, что те, кто занимается метафизикой, далеки от геометрии, если же они разрабатывают геомет&рию, они не постигают, что могли бы они написать о первой философии; я признаю твой ум уникальным, таким, коему все одинаково доступно, и потому по заслугам именую его несравненным. А когда я наблюдаю столь многообразное и совершенное знание всех вещей не у гимнософиста, старика, имевшего в распоряжении многие годы для созерцания \ а у девушки-правительницы, своим обликом и летами напоминающей не столько воительницу Минерву или какую-либо из Муз, сколько Хариту, я не могу не отдаться во власть величайшего восхищения.
Наконец, как я замечаю, не только в отношении любо&знательности, но и с точки зрения силы воли не остается ни одного качества, требуемого для абсолютного и высо&кого знания, которое не сияло бы в Твоем нравственном облике. Ведь в нем явно проступает выдающаяся, вели&чественная доброта и кротость, кою несправедливости судьбы постоянно ранят, но никогда не выводят из терпе&ния и не ломают. Все это так меня покорило, что я не только собираюсь посвятить мою «Философию» Мудрости, кою в тебе предполагаю (ведь книга эта не что иное, как исследование мудрости), но в той же мере хочу имено&ваться философом, в какой и оставаться преданнейшим почитателем Твоего Высочества.