о субстанции и о разнообразии светил
Прежде всего, как мы уже указывали выше113, сле&дует предположить, что Солнце, Луна и прочие светила не возникли отдельно и сами по себе и лишь потом были вовлечены в мир, но образовались, развивались и до&стигли своей окончательной величины одновременно с ним (так же как земля, море и все другие составные части мира) путем скопления и внутреннего вихревого движения неких тонких субстанций (naturarum), воз- духообразных либо огнеподобных или напоминающих те и другие вместе: в пользу этого говорят чувства.
С земли видно, что небесные светила имеют преиму&щественно огненную субстанцию, и прежде всего солн&це, жар которого так ясно удостоверяет наше ощуще&ние; по видно также, что светила — это не столько чи&стые огни, сколько некие смешанные скопления, с ко&торыми соединен огонь.
В самом деле, небесные светила могут быть чем-то вроде стеклянных, блестящих дисков, принимающих и отражающих светлые, огнеподобные тельца, гонимые из той самой области эфира, где они носятся; благодаря такому отражению эти тельца могут казаться нам тем, что они и есть на самом деле: ведь совершенно сходные явления совершаются и на Земле.
Точно так же воз&можно, что эти диски представляют собой своего рода облака, освещенные и как бы зажженные, ибо сходным путем образуются ложные солнца.
Но также вполне вероятно, что они представляют собой что-то похожее на челнокообразные сосуды, со&держащие в своей вогнутой части огонь, точнее, нечто вроде фонаря или миски с раскаленными углями или расплавленной огненной массой металла. Возможно так&же, что они представляют собой как бы раскаленные в печи камни или металлические пластинки, ибо ни одно из этих предположений не противоречит [показаниям чувств].
Наконец, более всего вероятно, что, в частности, Солнце представляет собой нечто вроде глыбы земли, напоминающей пемзовую пробку или губку, содержа&щую внутри огонь и выбрасывающую ослепительный свет через частые поры и выходы, делающие ее прохо&димой.
И только одно менее всего вероятно, а именно будто, как утверждают некоторые, небесные светила — это одушевленные, живые существа, и вдобавок еще — боги 114.
Ибо если мы даже признаем, что каждое из этих светил как бы некий мир или, вернее, некая земля, имеющая свой собственный воздух и даже эфир, то все же, подобно тому как наша земля, производя живые существа, сама не есть в силу этого живое существо,
точно так же не могут быть ими и небесные светила, сколько бы мы ни допускали, что кое-какие живые су&щества могут на них рождаться.
Однако, чтобы разделаться окончательно с этим представлением, на котором, несмотря на сказанное нами сейчас, продолжают все же настаивать [некото&рые], утверждая, что такого рода круглые и вращаю&щиеся боги существуют, я не нахожу ничего лучше, как повторить то, на что я уже указал: все это вымыслы и чудачества и не здравые рассуждения, а бред фило&софов, так как, выражая бессмертные вещи смерт&ными словами, они превозносят то, что весьма чуждо блаженству богов и может быть, таким образом, рас&сматриваемо как нечто недостойное их совершенной природы.
Остается сказать, что еще давно стали различать два рода небесных светил и звезд. Ибо некоторые из них, конечно, нельзя назвать блуждающими, поскольку они всегда сохраняют одно и то же взаимное положение и всегда держатся одного и того же направления от вос&хода к закату, никогда его не изменяя. Другие же на&зываются блуждающими, а также планетами или «бро&дячими звездами» 115, так как они не сохраняют одного и того же положения ни по отношению к таким же пла&нетам, ни по отношению к другим звездам и в своем круговращении отклоняются то к северу, то к югу.
Если же ты спросишь, откуда это различие среди них, то я отвечу, что, возможно, движение светил по кругу с самого начала подчинено такого рода необхо&димости: вращение одних из них носило однообразный характер, и так как оно было равномерным, то эти све&тила приобрели правильное круговое движение; другие же получили вращение, подверженное некоторым от&клонениям.
Но возможно также, что в пространствах, по кото&рым движутся светила, в одних местах эфир распреде&лен равномерно, так что он оказывает на них последо&вательное давление в одном и том же направлении и они равномерно движутся; в других же местах он распре&делен неравномерно, откуда и проистекают наблюдае&мые различия.
Сводить, далее, эти явления исключительно к одной причине, в то время как чувственное восприятие пока&зывает, что возможны многие,— все это сумасбродство и ложное мнение тех, кто погряз в никчемной астроло&гии и дают совершенно вздорное объяснение причин не&которых явлений, так как они не оставляют в покое и божественное существо (считающееся ими в большин&стве случаев причиной этих явлений) и не дают ему быть свободным от разных работ.
Го, что было сказано в примечании к предыдущей главе, относится такоюе и сюда.
Еще по теме о субстанции и о разнообразии светил :