СПИНОЗА
- Что одна субстанция не может произвести другую.
- Что ничто не может быть создано из ничего, согласно стиху Лукреция:
Nihilam remex nihilo fieri divinitusunquam 17
- Что существует всего только одна субстанция, потому что субстанцией можно назвать только то, что является вечным, независимым от всякой высшей причины, то, что существует само по себе и в силу необходимости. Он прибавляет, что эта единственная, нераздельная и неделимая субстанция не только наделена бесконечным множеством совершенств, но и видоизменяется бесконечно: как протяженность — тела и все, что занимает пространство, так и мысль — душа и сознание, представляют собой ее
модификации. Целое, однако, остается неподвижным и при этих изменениях не теряет ничего в своей сущности.
Спиноза определяет чувства в соответствии со своими принципами: они — движения души, этой мыслящей части Вселенной, происходящие вследствие движений тел, являющихся протяженными частями Вселенной. Это определение, очевидно, неверно, так как сотни раз доказано, что, во- первых, мысль является лишь акцидентальной модификацией чувствующего начала, которое, следовательно, вовсе не составляет мыслящей части Вселенной; во-вторых, что душа представляет себе не внешние предметы, но лишь некоторые отдельные свойства этих вещей, которые весьма относительны и произвольны; что, наконец, большая часть наших ощущений, или идей настолько зависит от наши$ органов, что они тотчас же изменяются вместе с ними.
Достаточно прочесть Бейля («Критический словарь», статья о Спинозе), чтобы увидеть, что этот добрый человек (ибо, хотя он был атеистом, он был кротким и добрым человеком) все смешал и запутал, связав новые идеи со старыми словами. Его атеизм сильно походит на лабиринт Дедала 18: столько в нем мучительных поворотов и закоулков.
Аббат Кондильяк имел терпение обойти их все, оказав им слишком много чести В системе Спинозы, воскресившего системы Ксенофана, Мелисса, Парменида и многих других, нет и следа естественного закона, так как естественные принципы являются не чем иным, как привычными принципами. Переводчик «Трактата о счастливой жизни» Сенеки 20 развил значительно дальше эту мысль, которая, по-видимому, признавалась великим гением — Паскалем, говорившим, что «он очень опасается, как бы природа не оказалась первой привычкой и как бы привычка не оказалась второй природой». Согласно Спинозе, далее, человек — настоящий автомат, машина, подчиненная неизменной необходимости, влекомая настойчивым фатализмом, подобно судну, увлекаемому течением. По- видимому, автор «Человека-машины» написал свою книгу с нарочитой целью защитить эту печальную истину.161
Гgt; Ламетри
Древние евреи, алхимики и отцы церкви помещали бога в чистый огонь (Boerh. De ign.21), в огненную или эфирную материю; оттуда, как бы с трона, он бросал животворящие огни на всю природу. Люди, желающие поолиже ознакомиться с философскими системами, должны прочесть превосходный трактат, изданный ббатом Кондильяком. Мне же остается только сказать ще о сторонниках и противниках бессмертия души.