СООТНОШЕНИЕ ТЕОЛОГИИ И МАТЕРИАЛИЗМА У ГАССЕНДИ
Он делает оговорку в связи с учением Эпикура о происхождении мира естественным путем, утверждая, что мир произошел путем божественного творения.
Сна&чала он говорит, что из ничего не может ничего про&изойти, а потом опровергает это утверждение и говорит, что мир был создан богом из ничего. Он опровергает как «нечестивую» мысль Эпикура, что боги не принимают участия в судьбах Вселенной.Гассенди развивает учение о том, что мир материа&лен и всякая сила в мире исходит от материи, что душа материальна и состоит из атомов огня. Однако тут же он допускает наряду с материальной душой и немате&риальную бессмертную душу. По словам Гассенди, «что касается религиозных установлений, то не тре&буется вдаваться в специальные исследования. В этой области ведь похвально подчинять разум религиозным догмам, в которые следует верить, не рассуждая, так, как их устанавливает таинство: только так можно уго&дить богу» [30].
Как понимать все эти теологические оговорки? Был ли Гассенди верующим-католиком, эклектически соче- тавшим материализм с христианством, как это утвер&ждает JI. Фейербах в своей «Истории философии но&вого времени», называя Гассенди эклектиком, или же он, оглядываясь не столько на религию, сколько на иезуитов, старался прикрыть свой деизм и даже атеизм?
По этому вопросу существует несколько мнений.
Некоторые историки философии считают, что Гас&сенди был правоверным католиком, мыслившим в духе современного неотомизма[31]. Следует заметить, что, вообще говоря, томистская трактовка философии Гас- сенди возможна. В. П. Зубов правильно замечает, что «на примере Гассенди и Бойля мы видели, что атоми&стические идеи сами по себе не представлялись предосу&дительными с точки зрения религии».
Он приводит мне&ние английского платоника Р. Кедворта, который счи&тал атомизм не только не атеистичным, но и величайшей защитой против атеизма[32]. Томизм принимает сущест&вование материальной природы, предполагая только, что эта природа создана ранее ее существовавшим богом.Однако Гассенди не был томистом. Томисты предпо&лагают вмешательство бога в события материальной природы, а события материальной природы толкуют как доказательства бытия бога. Ничего этого нет у Гассенди. У него не только жизнь природы, но и духовная жизнь человека, его моральная и социальная жизнь начисто отделены от веры в бога, а там, где они у него соприка&саются, эти соприкосновения носят внешний, невзаимо- проникающпй характер. Более того, сторонники атеи&стической и деистической трактовки Гассенди пра&вильно отмечают, что решительно все теологические оговорки Гассенди имеют формальный характер и за ними постоянно видна плохо скрытая усмешка.
Так возникает толкование Гассенди как атеиста или деиста. Такое толкование имеет место в работе И. К. Луппола, а также в «Истории атеизма» И. Во- роницына. Последний утверждает, что все теологические оговорки Гассенди представляют собой только «бого&словскую ширму» и что ему принадлежит почетное место в истории атеизма Сторонники деистического толкования Гассенди подчеркивают, что у него бог есть не более как причина, сотворившая атомы, и только, а дальше все идет само собой, без вмешательства бога. Все это очень близко к идеям, характерным для фран&цузского и английского деизма XVII—XVIII вв.
Нам представляется, что и такое понимание мировоз&зрения Гассенди несколько упрощает фактическое по&ложение вещей. С одной стороны, верно то, что его фи&лософские, моральные и социальные взгляды были эпи&курейски-материалистическими; но с другой стороны, несомненно и то, что он был искренне верующим че&ловеком. Французский историк материализма Жюль Сури пишет, что такое сочетание атеизма и религии в человеке, носившем рясу священника, было издеватель&ством над этой рясой[33].
Но на самом деле у Гассенди не было ни издевательства над католической рясой, ни эклектизма. Во Франции такие сочетания духовного звания и материализма не были редкостью. Известным своеобразием Гассенди было то, что он свои философ&ские разногласия с религией и свои религиозные разно&гласия с философией не скрывал, но открыто говорил о них при жизни, по поводу чего его современники шу&тили, что если Эпикур приносил жертвы богам, то почему бы Гассенди не служить обедни?!