1) Соотношение категорий с законами и другими положениями марксистской философии
В этой связи нельзя смешивать отдельные категории, например: «форма», «содержание», «необходимость», «случайность», «целесообразность», «причинность» и т. д., с суждениями о них, например: «содержание определяет форму», «целесообразность есть частный случай причинности» и т. д. Эти философские суждения суть уже законы или определения, т. е. более сложные элементы науки.
Закон и понятие (так же как и категории) по своей логической форме не могут быть тождественны, не могут совпадать. Ведь закон науки есть выражение существенной, необходимой, относительно устойчивой и, следовательно, повторяющейся связи (отношения) между явлениями объективного мира. Категории же в ряде случаев выражают явления, между которыми закон вскрывает эту необходимую связь. Так, категории бытия и сознания не являются закономерностями, они выражают всеобщие явления действительности.
Закон выражает отношение между ними, закрепленное в формуле: бытие определяет сознание. (...) Это отношение между категорией и законом не изменяется и от того, что многие философские категории сами по себе выражают закономерную связь явлений. Так, категории «содержание» и «форма», взятые в отдельности, указывают на определенные закономерности действитель* ности, согласно которым всякое явление имеет как содержание, так и форму. Однако философский закон: «содержание определяет форму» идет дальше, ибо выражает диалектическое отношение между формой и содержанием. Это закон еще более глубокий.Закон науки еще более сложная, качественно особая и высшая ступень познания сравнительно с категориями. Здесь мы подошли к другой и еще более важной стороне вопроса. За логической формой понятия стоит содержание. По содержанию же своему, т. е. по тому, что именно отражено в понятиях, многие философские категории представляют собой обозначения наиболее общих закономерных связей действительности. Например, в категории (понятии) «причинность» в свернутом виде дано содержание законов, выражающихся в суждениях: «все имеет свои причины», «все причинно обусловлено» и т. п. Категория «целесообразность» выражает закономерность, раскрываемую рядом суждений, имеющих характер законов: «живые организмы устроены целесообразно в смысле стихийного приспособления их к условиям жизни», «деятельность человека осуществляется сообразно поставленным им цглям». Категория «развитие» конкретизируется в ряде положений, имеющих силу законов: «все явления мира изменяются и развиваются», «все изменяется в направлении от простого к сложному, от низшего к высшему, от старого к новому» и т. д. Таким образом, с тем же правом, с каким было сказано, что суждение есть соединение понятий, можно сказать, что понятие включает в себя ряд суждений о нем.
Итак, хотя та или иная философская категория по содержанию представляет собой выражение закономерности, эта закономерность дана э ней как бы в «почке», она еще не раскрыта, а раскрывается в приведенных суждениях, в силу чего эти суждения являются более конкретной формой мышления сравнительно с отдельной категорией.
Таково вообще отношение между закономерностью и законом: закон раскрывает и конкретизирует отдельные стороны закономерности, углубляет тем самым наше познание закономерности. (...)В основу изучения вопроса о категориях диалектического материализма должно быть положено диалектическое учение о содержательности и конкретности понятия. Однако это не означает отказа от элементарного, формально-логического различения понятия и суждения. (...) Категории суть понятия диалектической логики и поэтому их природа не может быть понята без их логической формы; диалектический анализ этой логической формы, однако, не может игнорировать самого простого, элементарного, данного еще формальной логикой отличия понятия от суждения, т. е. того, что роднит философские категории с понятиями всякой науки. Только после этого можно и должно анализировать специфические отличия философских категорий от общих понятий других наук.
Остановимся на вопросе о соотношении между законами типа: «форма определяется содержанием», «сущность находится в единстве с явлением» и т. д. и основными законами диалектики (взаимопроникновения противоположностей, перехода количества в качество и обратно и отрицанием отрицания). Основные законы диалектики, как и основные законы всякой науки, не охватывают всех связей, в том числе и существенных, поэтому и существует различие по роли и значению в философской науке между основными законами и категориями (назовем последние неосновными законами). (...) Для решения одного вопроса «наиболее существенным» может быть закон из группы основных, а для решения другого вопроса наиболее существенным будет закон из группы неосновных. Например, для решения проблем искусства, государства и права, ряда проблем биологии закон соотношения формы и содержания не менее существен, чем тот или иной основной закон.
Различие между основными и неосновными законами состоит отнюдь не в разной степени существенности, а, как показывает само название «основные законы», в том, что основные законы диалектики являются и реальной и логической основой неосновных.
Действие основных законов представляет собой необходимое условие возникновения и действия законов неосновных. Действие закона взаимопроникновения противоположностей определяет собой и действие неосновных законов, так они формулируют соотношениие между противоположностями (случайность — необходимость, сущность — явление и т. д.).Действие закона отрицания отрицания определяет также действие неосновных законов, так как они выражают различные способы и формы перехода явления в свою противоположность (зигзагообразного, переломного) характера развития при переходе от старого к новому. Это — первая черта соотношения основных и неосновных законов диалектического материализма. Вторая же черта их соотношения состоит в том, что неосновные законы выражают собой отдельные существенные стороны развития и поэтому, как правильно указывает Д. П. Горский, они как бы конкретизируют действие основных законов. В общем различие и соотношение между основными ,и неосновными законами состоит в" том, что основной закон определяет действие остальных законов, так как он является выражением не какого-либо отдельного процесса или стороны развития, а всей совокупности главных сторон и процессов этого развития.