Сомненпе VIII
которому человек, ощущающий в себе какой-нибудь недостаток, должен вывести из этого заключение о бытии существа, бесконечно более совершенного, чем он
С другой стороны, ты выдвигаешь еще один аргу&мент, а именно: Каким образом мог бы я попять, что я сомневаюсь и томлюсь, т.
е. что мне чего-то недостает и что я не вполне совершенен, если бы я не имел в себе идеи существа более совершенного, чем я, путем сравнения с которым я узнаю свои недостатки?Но что удивительного в том, что ты сомневаешься в чем-нибудь, чего-то желаешь и знаешь, что тебе чего- то недостает, раз ты не все знаешь, не объемлешь со&бой всего и не всем обладаешь? Ты признаешь, что считаешь себя поэтому не вполне совершенным. Это, конечно, верно и может быть признано без досады. Значит, ты понимаешь, что существует нечто более со&вершенное, чем ты? А почему бы и нет? Правда, не все из того, чего ты желаешь, в любом отношении более совершенно, чем ты: когда ты желаешь хлеба, этот хлеб далеко не во всем более совершенен, чем ты или твое тело, он лишь более совершенен, чем пустота твое- ґо желудка. Почему же ты заключаешь, что сущест&вует нечто более совершенное, чем ты? Потому что ты наблюдаешь совокупность вещей, объемлющую и тебя, и хлеб, п все прочие вещи. Так что, поскольку каждая часть Вселенной обладает частицей совершенства и од&ни части дополняют другие, легко понять, что целое обладает большим совершенством, чем его часть, и, следовательно, раз ты лишь часть, ты должен при&знать существование чего-то более совершенного, чем ты. Таким образом, ты можешь иметь идею существа более совершенного, чем ты, сравнивая себя с которым ты познаешь свои недостатки. Я уж не говорю о том, что [во Вселенной] могут быть еще какие-то части, бо&лее совершенные, чем ты; ты можешь желать того, чем они обладают, и, сравнивая себя с ними, признавать свои недостатки.
Ибо ты мог знать человека, который был более силен, здоров, красив, учен, более умерен и, следовательно, более совершенен, чем ты, и тебе не&трудно было образовать его идею, а затем путем сравнения с ним понять, что ты не так здоров, не так силен — одним словом, не так совершенен, как он.Несколько ниже ты делаешь себе следующее возра&жение: Однако, может быть, я— нечто большее, чем я о себе думаю, и все те совершенства, которые я припи&сываю богу, имеются некоторым образом потенциально и у меня, но они не стали еще актуальными 15, хотя это и может случиться, если мое знание станет увеличи&ваться до бесконечности. Но на это ты сам отвечаешь: Котя и верно, что знание мое постепенно увеличивает&ся и многое содержится во мне потенциально, причем ие стало еще актуальным, однако здесь ничего не имеет отношения к идее бога, в которой ничто не содер&жится лишь потенциально; да и одно то, что мое зна&ние постепенно увеличивается, есть важнейшее доказа&тельство его несовершенства. Верно, правда, что то, что ты воспринимаешь, рассматривая какую-нибудь идею, содержится в этой идее актуально, но из этого вовсе не следует, что все это должно актуально содер&жаться в той самой вещи, которой соответствует идея. Например, архитектор представляет себе идею дома, которая актуально, при ее осуществлении, будет состо- ять из стен, перёкрытий, крыши, окон и других частей; и тем не менее, пока ни дом, ни какие-либо его части актуально пе существуют, онп существуют лишь потен&циально. Точно так же и та идея [бесконечных миров], которая была у философов, актуально содержит беско&нечные миры; но не станешь же ты на этом основании утверждать, что эти бесконечные миры актуально су&ществуют? Вот почему безразлично, заложено ли в те&бе что-либо потенциально или нет, и достаточно того, что твоя идея или твое знание могут постепенно расти и увеличиваться; однако отсюда вовсе не следует за&ключать, что все представляемое этой идеей или позна&ваемое благодаря ей существует актуально.
Твое замечание, что знание твое никогда не станет бесконечным, следует принять безоговорочно, но ты должен также признать, что у тебя никогда не будет истнпной и подлинной идеи бога, в отношении которо&го у тебя всегда будет оставаться необходимость знать значительно (и даже бесконечно) больше, чем ты зна&ешь о человеке, у которого ты заметил лишь кончик волоса.
Ибо хоть ты и не видел бы этого человека це&ликом, однако ты видел других людей, благодаря срав&нению с которыми ты можешь высказать о нем ка&кую-то догадку; но нам не дано и никогда не будет дано познать что-либо подобное богу и его необъятно&сти. Ты говоришь, что считаешь бога актуально беско&нечным, так что к его совершенству нельзя ничего прибавить. Однако ты судишь о том, чего ты не зпа- ешь, и судишь лишь на основании презумпции, подобно древним философам, которые полагали, что существуют бесконечные миры, бесконечное число первоначал и бесконечная Вселенная, к необъятности которой ничего нельзя прибавить. Что касается твоего последующего заявления, а именно будто объективное бытие идеи не зависит от потенциального бытия, но лишь от акту&ального, то подумай, может ли это быть верным, если верно то, что мы только что сказали относительно идеи архитектора или древних философов, особенно ес&ли вспомнить, что такого рода идеи составляются из других, полученных нашим интеллектом раньше благо&даря воздействию актуально существующих причин.