Сомнение VII
По аналогии с этим доказательством надо сделать вывод, что в действительности существует бесконечное число миров, потому что идея таких миров была у древних философов
Ты заключаешь: Следовательно, остается лишь идея бога, в отношении которой надо рассмотреть, есть ли в ней что-либо, что не могло исходить от меня самого.
Под именем бога я понимаю некую бесконечную, неза&висимую, всеведущую и всемогущую субстанцию, кото&рая сотворила меня самого и все другие существующие предметы, — если верно, что они существуют. Перечис&ленные [совершенства] поистине таковы, что, чем вни&мательнее я их рассматриваю, тем менее мне представ- ляется возможным, чтобы [идея, которую я о них имею] исходила от меня одного; следовательно, из всего того, что нами было сказано выше, необходимо заключить, что бог существует. Вот вывод, к которому ты стремил&ся. Что касается меня, то насколько я одобряю заклю&чение, настолько пе вижу, каким образом мог ты к не&му прийти. Ты говоришь, что твое понимание бога таково, что не могло исходить от тебя одного, из чего ты заключаешь, что оно должно, было происходить от самого бога. Но во-первых, нет ничего достовернее того, что это понимание не могло исходить от тебя одного и ты не мог почерпнуть это понимание исключи&тельно от себя и через себя. Оно произошло — и ты получил его — от вещей, от родителей, от учителей, от ученых, от общения с людьми, среди которых ты вра&щаешься. Ты возразишь: «Я чистый разум и ничего не допускаю вне себя — пи ушей, при помощи которых я мог бы слышать, ни людей, с которыми я мог бы разго&варивать». Ну, что ж; однако мог ли бы ты это сказать, если бы ты в самом деле не слышал нас с помощью ушей и если бы не существовали люди, слова которых ты мог бы воспринимать? Будем говорить серьезно и чистосердечно: разве слова, которые ты произносишь о боге, у тебя пе от тех людей, с которыми ты жил и об&щался? А раз у тебя от них слова, то не от них ли у тебя и понятия, обозначаемые этими словами и подра&зумеваемые иод ними? Итак, пусть эти [понятия] исхо&дят не от одного тебя, но из отого вовсе не следует, что они исходят от бога: они могут исходить из какого-то другого источника. Затем, что такого есть в указанных идеях, чего ты не мог бы извлечь из самого себя под влиянием ранее увиденных вещей? Разве ты таким об&разом постигаешь нечто иное, превышающее человече&ское понимание? Разумеется, если бы ты постиг бога таким, каков он есть, то ты мог бы думать, что тебя наставлял сам бог; однако все те атрибуты, которые ты приписываешь богу, суть не что иное, как [сумма] не&которых совершенств, которые мы наблюдаем в людях или в других созданиях и которые человеческий ум способен постигать, сочетать и увеличивать, как это уже не раз было мной указано.Ты говоришь, что хотя идея субстанции могла воз&никнуть из тебя самого, так как ты сам — субстанция, однако идея бесконечной субстанции возникнуть из те&бя не могла, ибо ты не бесконечен. Но у тебя* и нет идеи бесконечной субстанции, разве лишь номинально, постольку, поскольку считается, что люди понимают (а на самом деле не понимают) бесконечность. Таким образом, нет необходимости в том, чтобы такого рода идея исходила от бесконечной субстанции, ибо она мо&жет быть образована, как это уже было указано, путем сочетания и увеличения. Не хочешь же ты сказать, что древние философы, увеличившие идеи, которые они имели об этом видимом пространстве, об этом единст&венном мире и немногих первоначалах, и образовавшие таким путем идеи бесконечной Вселенной, бесконечно&го числа миров и бесконечного количества первоначал, достигли этого не силой своего ума, а благодаря тому, что эти идеи пришли в пх ум из бесконечной Вселен&ной, бесконечных миров и бесконечного количества первоначал?
Что же касается твоего утверждения, будто ты по&стигаешь бесконечность при помощи истинной идеи, то, если эта идея была бы истинной, она, конечно, пред&ставляла бы тебе бесконечность такой, какова она есть, и ты воспринимал бы то, что в ней есть главного, т. е. то, о чем теперь идет речь, а именно бесконечное. Однако твое мышление всегда ограниченно, и ты лишь потому называешь это бесконечным, что не способен воспринимать то, что выходит за пределы твоего вос&приятия: можно сказать, что ты воспринимаешь беско&нечное путем отрицания конечного.