Сомнение X О том, что идея бога запечатлена в уме как поставленный мастером знак, подобие которого сохраняет ум
Ты продолжаешь: Конечно, не удивительно, что бог, создавая меня, запечатлел во мне эту идею как знак, поставленный мастером на его произведении. И нет нужды, чтобы этот знак был чем-то отличным от само&го произведения. Наоборот, именно то, что бог меня сотворил, делает весьма вероятным, что он создал меня до известной степени по своему образу и подобию и чтб я сознаю это сходство, в котором заключается идея бога, при помощи той же способности, посредством ко&торой я воспринимаю самого себя. Это значит, что, по&стигая самого себя, я не только сознаю себя вещью несовершенной, зависящей от другого существа и бес&престанно стремящейся к чему-то большему и лучше&му, но сознаю одновременно, что тот, от кого я зави&шу, обладает всеми этими великими качествами, при&чем обладает не как-то неопределенно и потенциально, а на самом деле бесконечно, и, таким образом, он — бог.
Все это великолепно выражено, и я не говорю, будто это неверно. Тем не менее я хотел бы спросить тебя: как можно это доказать? Я не буду задерживать&ся на изложенном выше, скажи только: если идея бога заложена в тебе как знак мастера, поставленный на его произведении, то каков образ этого отпечатка, ка&кова его форма и как ты его отличишь? Если же этот знак не есть нечто отличное от произведения или от самой вещи, то, значит, ты и есть идея тебя самого? Значит, ты не что иное, как способ мышления? Ты сам — и запечатленный знак, и субъект, на котором он запечатлей? 18Вероятно, говоришь ты, я создан по образу и по&добию бога. Конечно, это вероятно, согласно вероуче&нию, но можно ли понять это с помощью естественного разума, не сделав бога антропоморфным? И в чем мо&жет состоять указанное сходство? Можешь ли ты, бу&дучи пеплом и прахом, считать себя подобным этой природе, вечной, бестелесной, огромной, совершенней&шей, славнейшей и, что самое главное, абсолютно не&видимой и непостижимой? Разве ты видел ее лицом к лицу, чтобы, сравнивая себя с ней, утверждать, будто ты ей подобен? Это вероятно, говоришь ты, на том ос&новании, что она меня создала. Наоборот, именно по&этому это невероятно. Произведение никогда не бывает подобным мастеру, если последний не передал ему, по&рождая его, своей природы. Но ты не так порожден богом, ибо ты не представляешь собой его потомство п не причастен к его природе. Ты лишь сотворен им, т. е. создан согласно его ндее. Поэтому у тебя не больше сходства с ним, чем у дома — с каменщиком; и это лишь при том предположении, что ты сотворен бо&гом,— предположении, еще не доказанном. Я сознаю, говоришь ты, это подобие, когда сознаю себя сущест&вом несовершенным и зависимым, непрестанно стремя&щимся к чему-то большему и лучшему. Но это скорее доказательство несходства, так как бог, напротив, весь&ма совершенен, независим и вполпе довлеет себе само&му» будучи бесконечно великим и бесконечно благим. Я уж не говорю о том, что, когда ты сознаешь себя зависимым, ты не сразу сознаешь, что зависишь не от своих родителей, а от какого-то иного существа. Если же ты это сознаешь, то у тебя нет основания считать себя подобным этому существу, не говоря уж о том, что странно, почему остальные люди или их умы не сознают того же, что ты; особенно это странно пото&му, что у нпх также может быть основание считать, что бог запечатлел в них идею себя самого, как он за&печатлел ее в тебе. Конечно, и одного этого обстоя&тельства более чем достаточно, чтобы доказать, что в тебе вовсе не запечатлена богом его идея, ибо если бы это было так, то та же самая идея равным образом была бы запечатлена в умах всех людей без исключе&ния и все люди постигали бы бога в одной и той же форме и в одном и том же образе; кроме того, все при&писывали бы ему одно и то же и испытывали бы к нему одни и те же чувства. Однако широко известпо противное. Но я и так слишком долго задержался на этом вопросе.