17. Слово «пустота» в общепринятом употреблении не исключает всякого рода тел
18. Каким образом можно исправить ложный взгляд на пустоту
Почти все мы допускаем эту ошибку уже в раннем дет&стве, потому что, не видя необходимой связи между сосудом и содержащимся в нем телом, мы предполагаем, что Бог мог бы все тело, заполняющее какой-либо сосуд, удалить из последнего и сохранить сосуд в этом его состоянии, так чтобы никакое другое тело не заняло место удаленного. Чтобы теперь исправить эту ошибку, заметим, что если и нет необходимой связи между сосудом и заполняющим его тем или иным телом, то, безусловно, существует необ&ходимая зависимость между вогнутой фигурой сосуда и протяжением, которое должно заключаться в полости со&суда; столь же нелепо мыслить гору без равнины, как мыслить полость сосуда без протяжения, которое она со&держит, а протяжение — без чего-либо протяженного, по той причине, что, как уже не раз указывалось, «ничто» не может иметь протяжения.
Поэтому если спросят: что слу&чилось бы, если бы Бог удалил тело, содержащееся в дан- ном сосуде, и не допустил, чтобы другое тело заняло поки&нутое место, то на этот вопрос нужно ответить: в таком слу&чае стороны сосуда сблизятся настолько, что сомкнутся, ибо когда между двумя телами не находится ничего, то они необходимо должны касаться друг друга, так как явно не&лепо, чтобы тела были отдалены друг от друга, т. е. чтобы между ними имелось расстояние и чтобы в то же время это расстояние было «ничем», потому что расстояние есть мо&дус протяжения, которое не может существовать без какой- либо протяженной вещи.19. Это подтверждает сказанное о разрежении
Отметив, что природа материальной субстанции, или те&ла, состоит лишь в том, что она — нечто протяженное и что ее протяжение не отличается от протяжения, приписывае&мого пустому пространству, мы легко поймем невозмож&ность того, чтобы одна из частей этого телесного протяже&ния каким бы то ни было образом занимала в одном случае большее пространство, нежели в другом, и чтобы она могла разрежаться иначе, чем вышеописанным способом (ч. II, § 6). Поймем мы также невозможность того, чтобы в сосу&де было больше материи, т. е. телесной субстанции, когда он наполнен свинцом, золотом или каким-либо иным тяже&лым и твердым телом, чем когда в нем содержится только воздух и сосуд кажется пустым; ибо величина частей, из которых состоит тело, зависит не от тяжести или твердости, которые, как было также указано (ч. II, § 4 и И), мы при этом ощущаем, но исключительно от протяжения, всегда одинакового в одном и том же сосуде.
20. О невозможности существования атомов, или мельчайших неделимых телец
Легко также понять, что невозможно существование каких-либо атомов, т. е. неделимых частиц тела, как это вообразили некоторые философы 21. Тем более что, сколь бы малыми ни предполагались эти частицы, раз они по не&обходимости должны быть протяженными, мы понимаем, что среди них нет ни одной, которую нельзя было бы раз&делить на две или несколько еще более мелких; отсюда и следует, что все они делимы.
Ибо из ясного и отчетливого знания того, что вещь может быть разделена, мы выносим суждение о ее делимости; если бы мы судили иначе, наше суждение об этой вещи противоречило бы тому, что мы о ней знаем. Если мы даже вообразим, будто Бог сделал ка- кую-нибудь частицу материи столь малой, что ее нельзя разделить на еще меньшие, мы все же не вправе заключить из этого, что она неделима: если бы Бог и сделал частицу столь малой, что она не могла бы быть разделена чем-либо сотворенным Богом, то самого себя он не мог бы лишить власти разделить ее, ибо совершенно невозможно, чтобы Бог умалил свое всемогущество, как мы это уже заметили выше (ч. I, § 60). Поэтому мы скажем, что наималейшая протяженная частица, какая только может существовать на свете, все же может быть разделена, ибо такова она по своей природе.21. Протяжение мира беспредельно
Мы узнаем также, что этот мир, или протяженная материя, составляющая универсум, не имеет никаких гра&ниц, ибо, даже помыслив, что они где-либо существуют, мы не только можем вообразить за ними беспредельно протя&женные пространства, но и постигаем, что они действи&тельно таковы, какими мы их воображаем. Таким образом, они содержат неопределенно протяженное тело, ибо идея того протяжения, которое мы постигаем в любом простран&стве, и есть подлинная и надлежащая идея тела.