ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ

Так вот, паивысшим родом называется такой род, ко&торый выше себя не имеет какого-нибудь другого рода, и, далее, паивысшим видом называется такой вид, который ниже себя пе имеет другого вида. А подчиненный род — это такой род, который может быть и видом; точно так же соподчиненным видом называется такой, который может быть и видом и родом. Так вот, крайний род называется наивысшим родом, а крайний вид — наивысшим видом, [видом в наибольшей мере], а находящийся посредипе род называется промежуточным родом, а находящийся по&средине вид — промежуточным видом.

Итак, налицо три положения и четыре соотпошепия. Положения — два крайних и одно промежуточное; а соот&ношения — одно идет от наивысшего рода к низшему, т. е. в наибольшей мере виду, и одно — от вида в наибольшей мере к наивысшему [роду], и два взаимно подчиненных [рода как промежуточные звенья], ибо один [из них] со&относится с тем, что находится выше него, а другой род — с тем, что находится ниже него. Итак, узнав, что имеется три положения и четыре соотношения, скажем теперь, почему они называются взаимно подчиненными.

И вот, изучив, что есть вид в наибольшей мере и что такое взаимно подчиненные [роды и виды], давай обра&тимся к аристотелевскому разделению, дабы изучить наи&более достоверное об этом.

Итак, аристотелики разделяют наивысший род следую&щим образом: «Сущее разделяется на тело и бестелесное; тело — на одушевленное и неодушевленное; одушевлен&ное — на животное, зоофит и растение; животное — на ра&зумное и неразумное; разумное — на смертное и бессмерт&ное; смертное — на человека и быка». И вот, наивысшим родом называется сущее, ибо оно не имеет находящегося выше него рода. А видом в наибольшей мере называется человек, ниже которого нет другого вида, ибо он является самым последним [в делении]. А живое создание и оду&шевленное называются взаимно подчиненными родами и взаимно подчиненными видами, ибо, находясь посредине, они могут быть и родами и видами. Об этом вот столько.

А сейчас скажем, что такое животное, зоофит и расте&ние. Так вот, растение — это то, что имеет три способно&сти — способность к рождению, росту и питанию. О прек&расная, творящая сила природы! Ведь, наделив нас ро&дительной способностью, она наделила нас и способностью к росту, так как, посредством последней становясь совер&шенными, мы обретаем возможность порождать себе по&добных; и так как способность к росту нуждается в спо&собности питаться, для этого она даровала нам и способ&ность к питанию. И если кто-либо из трех вышеуказанных [существ] обладает лишь одним ощущением, т. е. осяза&нием, то получается зоофит; а что зоофит обладает толь&ко осязанием, известно оттого, что при восходе солнца над морскими водами он раскрывает створки своего панциря и насыщается, а когда лучи гаснут, он закрывается. И ко&гда ко всему этому прибавляются еще четыре других ощу&щения вместе со способностью к движению, тогда обра&зуется животное.

И возможно, кто-нибудь по этому поводу выразит сом&нение, говоря, что откуда это известно, что всякое наде&ленное движением обладает ощущепием. Отвечаем, что это так потому, что природа ничего не создает бесцельно. Так вот, если без ощущения она наделила бы какое-либо существо движением, то оно было бы обречено на гибель, на низвержение со скалистых круч или падение в ямы, чего природа не желает, как творец после творца, и поэтому природа проявляет о своих созданиях такую заботу, что даже червя, не наделенного чувством [зрения], она созда&ла без костей и очень мягким, дабы он при падении отку&да-нибудь с высоты не убился бы. И так мы узнали из ска&занного, что приведенное определение живого существа страдает неполнотой и следует дать такое определение: сущее одушевленное, ощущающее, самодвижущееся. Дви&жением я называю перемещение с места на место.

Таково с божьей помощью данное рассмотрение.