О ШЕСТЕРИЦЕ, СЕДМИЦЕ И ДЕСЯТКЕ
Прогрессия, кругообразно возвращающаяся к себе самой, исчисляется шестерицей; прогрессия, не возвращающаяся к себе, а переходящая в иное, подобное, стоит после шестерицы и исчисляется седмицей.
Необходимы, однако, обе эти прогрессии, и они измеряются десяткой. Разберем по порядку.Об интеллектуальном совпадении единства с бесконечностью ты уже читал26. Соответственно бесконечное единство совпадает с абсолютной бесконечностью, интеллектуальное — с интеллектуальной, рациональное — с рациональной, как и чувственпое единство совпадает с чувственной бесконечностью. Всякое единство оказывается неприобщаемым, неделимым и нерушимым; абсолютное единство приобщаемо поэтому только в интеллектуальной инаковости, интеллектуальное — только в рассудочной инаковости, рассудочное — только в чувственной. Бог, абсолютное единство, постигается только интеллектуально, интеллект—только рассудочно, рассудок — только чувственно. Абсолютное единство нисходит в интеллектуальную бесконечность, [интеллектуальное единство — в бесконечность рациональности] , рассудочное единство — в чувственную бесконечность; и, наоборот, чувственное единство восходит в рассудочную бесконечность, рассудочное единство — в интеллектуальную бесконечность, интеллектуальное единство — в абсолютную сверхбожественную 27 бесконечность.
Рассудок насчитывает здесь шестерицу. Начало течения и конец возвратного течения совпадают в абсо- лютном единстве, или бесконечности, в чувственном единстве совпадают конец истечения и начало обратного течепия, средние ступени удваиваются, что составляет шесть. Рассмотрим этот круговорот на фигуре. Пусть а — абсолютное единство, b — интеллектуальное, с — рациональное, d — чувственное, е — рациональное, / — интеллектуальное. Как шесть вписанных в окружность хорд длиной в половину диаметра, заполнив круг, возвращаются сами в себя, так шестерицей описывается круг нисхождения и восхождения.
Опять заметь себе, если хочешь охватить истину, что нисхождение света есть не что иное, как восхождение тьмы 28. Бытие бога в мире есть пе что иное, как бытие мира в боге, переход акта в потенцию — не что иное, как превращение потенции в актуальность, восхождение точки в телесность — не что иное, как нисхождение телесности в точку, вздымание мрака в свет — не что иное, как нисхождение актуальной формы в потенциальную материю. Ради большей верности предположений сопрягай поэтому восхождение с нисхождением в острие их интеллектуального [единства]. Завершительное круговращение шестерицы понимай в этом интеллектуальном единстве так, чтобы суметь увидеть в фигуре шестерицы меру постоянства (perpetuitatis), а в переходе универсальиейшего в индивидуальпейшее — возвращение индивидуалыюйшего в универсальпейшее.Седмица прогрессий выходит из шестерицы, как 108 время с его последовательностью — из вечности. Седмицу ты обнаружишь в природах порождаемых и гибнущих вещей. Например, когда из семени происходит (progredilur) дерево, а из дерева семя, обе эти прогрессии охватываются седмицей: семя, во-первых, восходит в росток, потом в куст, позднее в дерево; дерево нисходит в ветвь, потом в росток и, наконец, в плод, или семя. Это последнее — иное числом29, чем первое, и, 109 поскольку конец не совпадает числом с первым началом,
а конец истечения с началом обратного течепия совпадает, получается как раз седмица.
А из нее — десятка, к Если а — как бы семя, d — как бы дерево, g — другое семя, к — другое , дерево, то а через бис переходит в d, d через е и / переходит в g — сед- мица завершается, g через h и і восходит в к, и получается полная десятка. Индивидуальная опредс- g ленность вида в а, семени, сама по себе тленная, в своей видовой природе нетленная, стремясь к самосохранению силой копкретизованпого в ней вида и желая разрешиться в вид, отбрасывает инднвидуацию семени, чтобы через посредство вида произвести из себя 110 себе подобное. В четверичной прогрессии семя восходит в дерево, раз не может без его посредства размножить себя в видовом подобии, а стремится (intendit) произвести g и, не будучи в силах осуществить это без восхождения в d, восходит в d, чтобы таким путем достичь цели своего стремления.
В свою очередь d, будучи деревом и замечая (conspiciens), что может сохранить себя только в подобном ему дереве /с, стремится к к, но без g достичь его пе может, почему писходит в g, чтобы через его посредство достичь к. В а сочетается (copulatur) таким путем двоякое влечение (арре- titus): природное, предел которого в g, и привходящее, цель которого в d. В d тоже сочетается двоякое влечение: природное, имеющее целью /с, и привходящее, предел которого в g. Со своей стороны в g сходится природное стремление, сообщенное ему от а, и привходящее стремление, наложенное на него от d. Ты замечаешь тем самым, что одно влечение подстегивает и ведет за собой другое, создавая непрерывность рождения и гибели, и что рождение одного есть гибель другого 30. Отметь еще себе, что к пониманию этого можно прийти только из наблюдения двух семян и двух деревьев, что составляет четыре; ты должен в интеллектуальном понятии свернуто охватить вместе прогрес-
спи adg и dgk, сведя [точки] совпадения конца одной с началом другой в непрерывную последовательность 31.
Усмотри отсюда, что в соответствии со сказанным неприобщаемое само по себе единство древесного семени приобретает (induit) приобщаемость в инаковости [происходящих от него] семян. Единство семени данного вида индивидуально конкретизовано в цельпом семени; этому видовому единству, освободившемуся от индивидуальной конкретности отдельного семени и воспринятому деревом, по неограниченности его силы могут быть причастны многие семена. Общее всему роду растений почвенное питание видоизменяется при этом (specificatur) сообразно видовым особенностям семян 32, а сообразно природе дерева, места и окружения меняется количество приносимых деревом семян и их совершенство.
Я сказал о семени и дереве, по ты пытайся извлечь отсюда знание об универсуме, тем же путем строя предположения относительно минералов, растений, животных и всех чувственных вещей. Символически пользуйся сказанным также в областях рассудка и интеллекта. Например, из семени удивления вырастает дерево рассуждения, приносящее подобные же плоды удивления; дерево рассуждения через вызванное им удивление воздвигает подобное же дерево рассуждения. Точно так же из семейного начала доказательства происходит интеллектуальное дерево, производящее 113 себя еще семенные начала, через которые снова поднимается интеллектуальное дерево 33.