ГЛАВА ШЕСТАЯ

И вот, о таком необходимом говорится, что оно бывает шестерояким: или как вещество, как, например, доски для кораблестроителя и глина для гончара; или как разли&чающий признак, как, например, когда мы говорим, что для человека разумность является необходимым [призна&ком]; или вследствие насилия, например когда мы гово&рим: тот, кто рассечен пополам, умрет непременно, т. е. необходимым образом; или же как следствие, например когда мы говорим, что заключение необходимым образом вытекает из посылок. Однако о необходимом говорится и в том значении, что само по себе является нежелатель&ным, по для чего-нибудь другого оно желательно, как, например, нож для кровопускания, ибо ланцет сам по себе таков, что его избегают, так как он причиняет боль, по для здоровья он является желательным. Необходимым называется и то, что является желательным и само по себе, и для чего-то другого, как, например, здоровье, ибо здоровье желательно и само по себе, желательно и для другого, например для духовной деятельности, так как духовная деятельность никогда не может иметь места без соответствующего здоровья.

Хрисаор. Мы знаем, что Хрисаор — это римский кон&сул, друг Порфирия, которому он посвятил данное сочи&нение. И чтобы научиться аристотелевским категориям — этими словами он указывает на двоякую пользу — непо&средственную и косвенную. Непосредственную пользу [он указывает] через слова аристотелевские категории, а косвенную — когда ставит союз и, тем самым побочно давая знать о [полезности для] всей философии. Знать, что такое роду что — различающий признак, что такое вид, что — собственный признак и что — привходящий призпак, — здесь он сообщает о дели данного сочи&нения.

Я путем сжатого очерка попытаюсь представить тебе — здесь он имеет в виду способ наставления и гово&рит о том, что воздерживается от более глубоких изыска&ний, ибо от этого происходит неясность. И поскольку мы упомянули о неясности, давайте вслед за этим скажем, от каких причин происходит пеясность.

Итак, неясность происходит или от слов, или от уче&ний. От учений, как, папример, в гераклитовских пи&саниях 13, ибо эти писания глубокомысленны и труднодо&ступны, о которых сказано, что для них нужпо глубокое ныряние. А от слов бывает неясность двоякая. Или от многословия, как, например, галеновские писания14, ко&торые хотя и отличаются изяществом слога, однако из-за многословия в них пропикает пеясность. Или же из-за ка&чества слов, как, например, слов Аристогена, ибо он упо&требляет такие слова, как дороготрудпый и унабитьгй, и мы не знаем, что означают дороготрудпый и унабитьгй. Но почему нам показывать это на других [философах], а не на наших предводителях и кормчих философии, т. е. на произведениях Платона и Аристотеля, ибо один из них ради изящества слога допустил неясность, а другой — ради умозрения.

Я попытаюсь кратко представить тебе. Ты видишь, как он всюду стремится к яспости, ибо, говоря кратко, он показал, что избегает неясности, рождающейся от много&словного изложения. Попытаюсь. Кое-кто обвиняет на&шего философа: мол, почему это он сказал попытаюсь, ведь философам не свойственно говорить о чем-либо с сомнением? На это мы ответим, что он говорит по&пытаюсь пе из-за того, что будет говорить с сомнением, а из-за того, что каждое его слово будет точно рассчи- тано, что особенно приличествует философии. И еще по&тому, что Хрисаор, как человек военный, занимающийся делами полководческими, не имел какого-либо опыта в вопросах философских, и поэтому Порфирий сказал: попытаюсь рассказать и растолковать соответственно твоим возможностям.

Как бы в качестве введения. Здесь он опять избегает пеясного изложения, ибо, говоря как бы в качестве вве&дения, он показал, что не допускает неясности ради каче&ства слов, так как введениям чужды труднодоступные слова. В кратких словах [представить], что имеется у древних — здесь он [говорит о том, что] следует за [другими] философами, не присваивая чужих высказы&ваний, ибо он говорит, что излагает не свое, а приобре&тенное у древних. Воздерживаясь от более глубоких изы&сканий и ставя себе соответственно [своей цели] более простые задачи — это зпачит, что оп пе желает вдаваться в более глубокое рассмотрение вопроса.

Мысленное — это то, возникновение чего зависит от нашего мышления, а уничтожение — от нашего забвения, папример когда кто-пибудь в своей мысли выдумывает козлооленя, которого нет в природе; это паше воображе&ние, насилуя природу, придумало какое-то существо, со&стоящее из оленя и козла, которое не известно природе, и оно возникает в мыслях, когда вспоминают его, и исче&зает, когда забывают. А имеющим отдельное бытие мы называем то, что создано природой и известпо ей, как, папример, человек, конь, орел, существование которых не зависит от мысли.

Итак, он правильпо отметил, что мы не занимаемся исследованием того, существуют ли пять звучаний [само&стоятельно] или не существуют, дабы не вдаваться в бо&лее глубокие изыскания. И чтобы кто-нибудь не сказал и не усомнился бы: какая была надобность в подобных вопросах? Неужели есть какое-то сомнение насчет того, существуют или не существуют пять звучаний?

Ответим, что у некоторых древних [философов] сомнения были, как, например, у Антисфена, Так,