ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ
Во-вторых, потому, что одноименное высказывание равным образом сказывается о тех вещах, которые подчи&нены ему, тогда как сущее сказывается о наивысших ро&дах не так, ибо сущность является сущим в большей мере, чем остальные, так как случайные признаки являются таковыми в меньшей мере.
Но, быть может, оно разделя&ется как сущность на случайные признаки? И это невер&но, ибо ни сущее не является случайным признаком, ни случайный признак не является сущим, и если их нельзя так называть, то и делиться сущее не может ни как су&щее на случайные признаки, ни как случайный признак на сущность, ни как случайный признак на случайный признак. И из этого ряда остается показать, что оно не может делиться и как род на виды, ибо среди получаю&щихся в результате разделения видов нет по природе первого и последнего, а здесь первой по природе является сущность и последним — случайный признак; следова&тельно, оно пе может разделяться как род па виды. Но скажем, что такое по природе первый и что такое по при&роде последний. По природе первым является то, что [при оказывании других] совместно подразумевается, но [само при оказывании] совместно не подразумевает [их]; оно [при упразднении] совместно упраздняет [других], но само [при их упразднении] совместпо пе упраздняется. Например, первым по природе является живое создание, ибо когда говоришь человек, то совместно подразумева&ется живое создание, т. е. то, что [человек] есть также и живое создание; когда же ты говоришь живое создание, то человек совместно не подразумевается, ибо не все то, что есть живое создапие, есть человек. Однако оно сов&местно [с собой] упраздняет [других], но [ими при их упразднении] совместно не упраздняется, так как если упраздняется живое создание, то [с ним] совместно упраздняются все виды, [которые находятся под ним], но если упразднить человека и орла, то [с ними] совместно живое создание не упразднится. Точпо так же и сущее является по природе первым, ибо совместно подразуме- вается [при оказывании других вещей], но [само при ока&зывании] совместно не подразумевает [их]; оно [с собой] совместно упраздняет [других], но [ими] совместно не упраздняется. Следовательно, из сказанного явствует, что сущее не может быть родом. И так, сказав насчет того, что сущее не может быть родом, перейдем вслед за этим к истолкованию данного положения.Как говорит Аристотель.
Он хочет на аристотелевских примерах показать, что сущее является не родом, а од- ноименпым высказыванием, ибо по имени сказывается о наивысших родах, а не по понятию сущности. Если обо&значить всех их как сущее, то, [по его словам,] такое обо&значение будет одноименным, но не соименным. И вот он говорит, что если сущее действительно является родом, то оно должно сказываться и по имени, и по понятию сущно&сти, но поскольку оно не таково, то не может быть родом. Однако, согласно Платону, сущее является родом для де&сяти наивысших родов, и, поскольку не следует пренебре&гать мнением Платона, мужа, который произвел на свет философию, давай рассмотрим его мысль о том, что сущее является родом. Так, он говорит, что сущее есть род, так как родом называется то, что сказывается по имени и по понятию сущности о некоторых общих вещах; и вот, если сущее сказывается о десяти наивысших родах и по имени, и по понятию сущности, то оно явным образом является родом. А говорится о некоторых общих вещах из-за наи&высшего вида, так как и он по имени и по понятию сущ&ности сказывается об индивидах, хотя и не является родом.Однако Аристотель пе согласен с этим, как и Порфи&рий, который выше сказал об этом, что сущее является не родом, а одноименным высказыванием. И вот почему оно не является ни родом, ни одноименным высказыванием, мы в совершенстве изучим при рассмотрении «Категорий» Аристотеля. Сущее не может быть родом, согласно Ари&стотелю, по вышеуказанным причинам; но оно не может быть и одпонменпым высказыванием, согласно Платону, по вышеприведенным причинам. Теперь что нам сказать? Разошлись ли во мнениях философы или нет? Ведь каж&дый из них выявил крайние их пределы, производя чле&нение сущего — один, [выводя] из едипого, а другой, [сводя] к единому. И вот, сущее точно не может быть соименным, ибо в соименных нет того, чтобы нечто было в большей и меньше степени, а здесь [сущее] является сущностью в большей степени, чем остальные категории.
И к тому же соименные одинаково сказываются по имени и по понятию вещи, тогда как сущее сказывается неоди&наково, ибо сущность является сущим в большей степени и по имени и по понятию вещи, чем остальные категории.
Так вот, оно точно не может быть соименным, но не мо&жет быть и одноименным, а подразделяется, [исходя] из единого и [сводясь] к единому. От единого сущего десять наивысших родов получили наименование сущих, и к то&му же самому единому сущему [они сводятся], так как каждый из десяти наивысших родов стремится быть и называться сущим.Итак, изучив то, что касается сущего, как и по какому способу сущее разделяется на десять наивысших родов, скажем о том, в скольких значениях говорится о сущем. И следует знать, что о сущем говорится в трояком смысле. Ибо сущее или ограничено по познанию и по природе, или безгранично по позпапию и по природе, или безгра&нично по природе и ограничено по познанию, или же безгранично по познанию, но ограничено по природе. Так вот, одно из этих значений не может существовать, ибо каким образом познание может достигнуть предела там, где не имеет предела природа. Итак, ограниченное по по&знанию и по природе — это десять наивысших родов; они ограничены по познанию, ибо мы знаем о них, что их де&сять. А безграничное и по познанию и по природе — это индивидуальные вещи, так как они не ограничены пи по природе, ни по знанию [о них]; и по природе, ибо возни&кают всегда и непрерывно. И вот, то, что возникает по&стоянно, не ограничено ни по природе, ни по познанию, ибо то, что безгранично по природе, тем более безгра&нично по знанию [о них]. Так вот, безграничными я на&зываю индивиды не потому, что они бесконечны, ибо они всюду ограничены в ограниченном пространстве, т. е. в мире, а потому, что они возникают постоянно, и по этой причине мы говорим, что они безграничны. А ограничен&ными по природе и безграничными по познанию мы назы&ваем виды, ибо виды по природе ограничены, а по позна&нию беспредельны, так как существуют не известные нам виды, которые находятся в морских глубинах и непри&ступных горпых местностях и не познаны нами. Таким образом, из сказанного ясно, что сущее существует и что оно познается в трояком значении — как наивысшие роды, индивиды и виды.
Таково с божьей помощью данное рассмотрение.