О СЕМЕЙНОМ БЛАГОРАЗУМИИ
Что касается семейного благоразумия, то оно, как очевидно, может быть либо супружеским, либо роди&тельским, либо благоразумием господина, или владель&ца. В отношении первого вида благоразумия следует от&метить лишь то, что вытекает из сказанного нами выше о выборе человеком своего образа жизни.
А именно, если ты по натуре таков, что не можешь, не тоскуя, жить в безбрачии, если ты способен терпе&ливо выносить капризную жену и неблагонравных де&тей и без особой боли слушать их громкий плач, когда они больны, видеть их страдающими, преждевременно умирающими, если ты при этом не боишься оказаться поглощенным и измученным разнообразными заботами, связанными с созданием необходимых для супружеской жизни условий и для предотвращения всяких опасно&стей и т.
д., то ты вполне можешь иметь жену и детей, в заботе о которых ты проявишь свое супружеское и родительское благоразумие. Но если ты себя таким не считаешь, то видишь сам, сколь огромное препятствие для блаженной жизни, т. е. для истинной безмятежно- сти, ты воздвигаешь себе, если женишься и будешь иметь детей.И хотя, конечно, ты можешь предполагать, что жена будет послушна, а дети — благонравны и что за&боты будут не столь велики и не столь многочисленны, однако ведь это только твое предположение, и никакое божество тебе не поручилось бы за то, что дело сло&жится именно так, как ты предполагаешь. Вот почему так как дело это по крайней мере очень рискованное, было бы недостойно мудреца добровольно подвер&гаться такому риску и бросаться, очертя голову, туда, откуда, если ты впоследствии раскаешься, ты не смо&жешь выбраться.
Я говорю, что неразумно добровольно подвергаться этому риску, ибо могут возникнуть обстоятельства, ко&торые потребуют, чтобы ты женился и имел детей даже помимо твоей воли: например, если ты занимаешь та&кое положение, при котором ты обязан заботиться о благе отечества.
Ибо что касается довода некоторых, будто продолжение рода — это паша обязанность, то со&вершенно не следует опасаться недостатка в людях, ко&торые женятся и производят потомство, и у нас нет ос&нования с неодобрением смотреть на тех немногих мудрецов, которые уклоняются от выполнения этой обязанности.Если же какой-нибудь случай, определенное реше&ние или необходимость заставили тебя жениться, то следует жену поставить в такие условия, чтобы она тебя любила и взяла бы на себя часть забот, о детях же надо заботиться так, как это отчасти предписывает природа, которая учит нас любить наших детей и забо&титься о них с момента их рождения ( что одинаково свойственно и животным, даже овцам и волкам), от&части же — сама мудрость, повелевающая нам воспиты&вать их так, чтобы они повиновались законам отечества и сами желали бы стать мудрецами.
Но проявлять такую заботу следует не только о своих собственных детях, но также и о детях друзей, особенно если эти дети сироты, ибо нет более достой&ного проявления дружбы, чем взять на себя попечение и отцовскую заботу о тех, кого преждевременно умер- ший друг больше всего любил и кого он оставил безза&щитными 145.
Что касается второго вида семейного благоразумия, то, поскольку это касается рабов и слуг — достояния, безусловно, необходимого, но в большинстве случаев ма&лоприятного,— мудрец должен принять меры к тому, чтобы они не стали наглыми и упрямыми, но он должен обращаться с ними по возможности мягко и упрямцев наказывать почти неохотно, помня, что они люди; с дру&гой стороны, он должен легко прощать их и выказы&вать благоволение тем из них, кто обладает хорошим характером и добросовестен. Мало того, если мудрец заметит у некоторых из них природную склонность к мудрости (а недостатка в таких примерах у нас нет, особенно укажу на нашего Муса146), то он должен по&ощрять их, считать своими друзьми и с удовольствием привлекать к совместному философствованию.
Поскольку же к этой второй области семейного бла&горазумия относится домашнее хозяйство, мудрец бу&дет о нем заботиться и проявит предусмотрительность в отношении будущего, но так, что это не выродится у него в жадность и в страсть к обогащению.
Но об этой страсти речь будет ниже. В то же время мудрец не дол&жен пренебрегать домашним хозяйством, ибо оно есть не что иное, как жизненная необходимость, и если оно придет в упадок и вслед за этим в самом необходимом для жизни окажется недостаток, то это станет помехой для занятий философией, ибо тогда придется либо с большим трудом снова добывать то, что можно было со&хранить с небольшими усилиями или без всяких уси&лий, либо попрошайничать и бесстыдно выпрашивать у других то, что раньше стоило небольшого труда иметь самому, или же, наконец, стареть, болеть и умереть в такой горькой доле, каковая пемало препятствует без&мятежности духа.Кроме вещей, безусловно необходимых для удовле&творения жизненных потребностей, могут еще, ра&зумеется, быть такие, которые необходимы с точки зре&ния данной личности, а также условий места и времени и которыми поэтому не следует пренебрегать. Но осо&бенно следует заботиться о тех вещах, которые необ- ходимы для удовлетворения естественных потребностей и отсутствие которых ведет к тому, что страдает самая наша природа. Таковы, например, запасы плодов и зла&ков. И мы сами больше хвалим тех, кто вносит в дом хлеб, чем тех, кто вносит драгоценную домашнюю утварь. Разве нам может доставить большое удовольст&вие то, что во время недавней жестокой осады147 в на&шем государстве погибло так много народу от голода? А между тем как много добрых знакомых и близких друзей мы могли бы сохранить в живых, если бы вместо роскошных яств запасали бобы, из которых могли бы в течение двух лет выдавать каждому из них поденный паек.